一只国产轴承闪烁的上海工匠精神
你可知道，一只货运铁路轴承，其“健康的生命周期”是多少？它必须坚韧顽强地持续滚动五年、1800多天，在东西南北中的国土上奔驰，绝不允许有任何闪失，不能因升温导致一丝丝变形。
技术含量很高的铁路轴承
20世纪80年代中，中国铁路运输蓄力发展，铁路轴承需求日增夜长，前景看好。据此，国家铁道部下决心在全国布局，欲一举扭转货运铁路轴承长期依赖进口的局面，致力于铁路轴承实现国产化。
上海能制造出如此刚不折、柔不弱的铁路轴承吗？上海的工匠们能不能乘势而上，施展自己的聪明才智，不畏险途，攻坚排难，使国产轴承的制造水平实现一次质的腾飞？
上海应战了，上海的工匠们应战了，在1987年夏秋之交的日子——
干铁路的活，允许迟到吗？
30多年前的那天中午，上海滚动轴承厂厂部接到电话，“铁道部有个姓崔的，找厂里负责经营计划姓崔的。是不是你？”闻此崔惠福眼一亮，那位铁道部的崔宝树处长，3天前立在厂门前对他说：过几天给准信。3天后，果然首都来长途，问：“你们来不来北京？”
时值1987年9月初，厂领导手一挥，将厂部两位最高技术主管———总工程师孟季荪、副总工程师唐国才一并派出。
时间赶，乘飞机，落地后急行军，饭没吃，地生，冤枉路一圈。踏入铁道部时，他俩浑身汗滴答，却还是比预定时间晚5分钟。崔处一脸阴云，“干铁路的活，允许迟到吗？铁路晚点一分钟，一切免谈。”
一生的迟到都给治了。
这只铁路轴承，学名：双列圆锥滚子轴承。一句形象比喻：双胞胎轴承。外径230毫米大外圈，上下两个内圈彼此依傍，两组滚柱似姐妹排列，两只密封座，两只密封盖，两个内圈间有个隔圈。近20公斤重的轴承代号：197726，简称“26工程”。原来产品进口，现在要靠我们自己的手铸造出来，覆盖全国货运铁道线。
大事，难事。一只轴承，看似不复杂，其实充满学问，火车驶得飞快，再负重荷，材质差、不精细的轴承，会产生肉眼不见的热膨胀，变形，导致运转失灵，乃至失控。给3年试制期，3年攻关投入。技术上有三个零的突破：渗碳，压模淬火，磷化处理。用通俗语言表述，完成技术突破后的铁路轴承要具备：外部刚烈的硬度，兼内韧的柔软度，连续高速不变形，始终乌亮不生锈。
正在加工生产的铁路轴承
回厂，两位总工程师坦言：是全新挑战，没有捷径。往前行，都是荆棘，新技术，只能摸索。而一旦决定向前，开弓没有回头箭，一大批工匠，就此一路艰辛付出。
当年工厂有个优质的轴承产品，型号4G7002136，L135柴油机轴承，市场占比85%。一年复一年，每天买此轴承的客户在厂销售部排长队，争先恐后。卖得“人民币来不及数”———靠它“吃饭”，一世不愁。
遥远的铁路轴承，值得去逐梦？
“吃一样，想一样，上台阶———必须的。”决策丝毫不犹疑，翻身上马立潮头。
走过拼命创新的年代
今天回看30多年前，寻历史镜头，尘封着几个惊心动魄的情节。
单说工程师张绍贻。时年30多岁，性格沉稳多思的他，一头扎进铁路轴承的渗碳试验。此研发标靶：既要使轴承工件的表面层具有高硬度和耐磨性，其中心部分，又要保持极大的韧性，达到“刚不折，柔不弱”的境界。
为此，张绍贻花了整半年时间，捣鼓出一台“张氏炉”。为寻找合适的渗碳工艺参数，确定渗碳剂的滴量，常要自己造的炉自己钻。此炉内径一米八，深度两米，人钻入高温的炉内，身穿御热的破棉衣，进去时一张白脸，爬出来时除两只眼睛晶亮，其余都黑如墨炭，大汗淋漓欲虚脱。那一回，他连熬3夜4天，现场和理化室来回奔波，没合几次眼。因年轻，眼皮子搭一下，一个激灵精神回来了。然后瞅几分钟的空闲，一大清早去食堂，买一碗白粥伴咸菜，举筷没吃一口，有人喘着气过来：“出事了，试验的炉子里面外面一起烧起来了。”惊得他一口粥没喝下，风驰电掣奔回去，到车间现场，看到甲醇甲苯失压引起的炉火燃爆。有人拦他，不让他靠近险境，他说：“我是试验负责人，我不上前谁上前？”事故终告平息。事后回想，心惊肉跳。
轴承套圈热处理的压模淬火，是组轰轰烈烈的作战画面：经高温加热后，直接人工操作油冷，冷却后再加热。操作的人非常艰困，像打仗时扛炸药包扑碉堡，列队，前赴后继，双手握一长柄钳，钳住外口薄而红红的圈，放在压模里，上模扣上去，注油。高温油烟，火红的套圈，人无法忍受，便一年四季都有个大排风扇，往后背猛灌风，并将油烟吹去。操作的人前面，是大热，酷热。如雨的汗流滴到脚下水泥地上，一瞬吸干，不见一丝湿迹。
当年的车间环境
那时搞试验，就这样“土法上马”。条件差，无日夜，加班的人供一碗烂糊面。还流传这样的顺口溜：“苦不苦，想想红军二万五；累不累，压模淬火钳一回；不怕苦，不怕累，张氏炉里白变黑。”
今日厂内的渗碳压模淬火，早已全部自动化。封闭环形的渗碳炉，全是计算机程序控制。与之相比，当年的创新攻关，不是“原始”，是什么？
老派知识分子，这样画图纸
时势出英雄。做铁路轴承，涌现一个个能工巧匠。蹲一线的工程师，和工人穿一样工装服，肚子饿了要吃饭，也乐呵呵敲几下方形或椭圆形的搪瓷饭盒，奔大食堂，大口嚼动热腾饭菜。而工作起来的模样，各具风采，超高的技术水平，达奇妙功效。
50岁左右的高级工程师周忠烈，在许多人眼里，朴实无华，又似一尊“画神”。直至今天，不止一人，可将周忠烈设计压模淬火工装磨具时的情景，形象动感地描绘出来。
周忠烈平时言语少，敦实的中等个儿，笑眯眯一张厚道的脸，和皮相粗糙的工人无异。而一旦要设计了，他站起来，表情肃然。在设计中，连续站立几天是寻常事，直到一张图毕。
周忠烈作图，周围人安静，没人发声打扰，无声胜有声。那时电脑还没生出来，设计就直接用手中的画图铅笔往图纸上画。硕大的零号图纸，嵌订在图板上，两米多宽，一米半高。除粗细不一的画图铅笔，其他的作图工具有三角尺、丁字尺、圆规等。他完全沉浸，动作有点像油画家，又确是自己一招一式的风格套路，严谨，冷静，一丝不苟的认真。
用现在的眼光看周忠烈：一个老派的知识分子，解放初期毕业的大学生，始终和普通工人扎一堆，和工友们大前门牌香烟扔过来递过去，动作娴熟默契。但只要一作图，周围人对他的崇敬无以言表。或龙飞凤舞，或慢条斯理，妙笔涂春。且美妙之图从他胸臆中徐徐描摹而出，几无修改，一笔重一笔轻，一笔粗一笔细，高山流水，自然流泻，阵势一笔笔托出，架构一条条形成。识者预知：“好戏”就在这上下左右纵横的图里。终于画完，轻轻笔一掷，疲惫后的长舒一气，微笑觑一眼身边的技术助理，无言坐回自己的位置，拿起一大茶缸，咕嘟咕嘟牛饮几口浓茶。助理心领神会，无缝拼接，即在透明的描图纸上描摹。再晒图。随后，转手拿去下面的车间，直接依图加工。
妙笔，勾画，神图，在众目睽睽下完成，以此攻克压模淬火工装磨具道道难关。
所有的刻苦努力，所有的智慧付出，麇集起来，方能组合成可以转动起来的铁路轴承坚牢的技术基座。当年主管工艺的工程师王俊发，组织大家接受各种技术试制及测试。静态测试，动态测试，在环形跑道上空转的“测试比赛”，全国东南西北几大厂家，拿出同型号产品“比武”，叫好声此起彼伏。上海轴承，起步时温度上升快，但之后的升温笃悠悠且持之以恒，致其永葆青春，隆隆运转不衰。
当年生产铁路轴承的工作车间
上海造的铁路轴承，出类拔萃，后来居上。
最初的铁路轴承，列装于上海铁路局蚌埠分局淮南段，货运装煤，一辆车8套轴承，4辆车32套。
闯过路试，拔锚启航。
生命中无法抽离的部分
曾想，多大的事啊，不就是一个滚动不止的轴承嘛。但随后深知：对做成这件事的人来说，是人生中特别值得骄傲的事啊。一个个日夜奔驰在中国大地上的铁路轴承，令多少人魂牵梦萦。
当年工人工作情景
攻关铁路轴承，当年有句话：不是军品的军品。军品待遇是：一个个部门，一个个相关负责人，专门签字，逐级签字，严格把关。人员配置“三种人”：技术最好的人，政治可靠的人，甘愿牺牲自我的人。并事先讲清楚说明白：干好干成了，一毛奖励没有。接受吗？你不干，后面要干的人排着长长的队。
铁路轴承装配车间，一丝丝降尘都有严格的量化记录。有一间清洁度室，一块定尺玻璃，24小时后，玻璃上面的灰尘肉眼不见，但有一测量灰尘的天平，静静测出灰尘的每平方米每天有多少毫克单位。这自制的灰尘测量仪，让我们记住了它的发明者———才华出众的女化验师丁燕明；憨厚乐天的谢圣阳，用“土枪土炮土办法”，琢磨出令人叫绝的“反转法游隙仪”，一锅端解决了装配轴承测量的三大问题；有人记起女工程师王先梅在苦思艰行后，终于破解“保持器里冲外”的工艺难点，成功那一刻，别人雀跃，她竟趴在实验室凹凸不平的桌子上酣睡不醒；解决了磨加工“两边滚道的同心圆”难点的，是“工人博士”王荣兴；“两端面平行差”的攻坚突破，则使大家不忘周根茂……
功臣之一，“工人博士”王荣兴
因为滚动的轴承，这个不同凡响的铁路轴承，让我们记住那一个个“为伊消得人憔悴”的人。
有个关于副总工程师唐国才的故事，至今被津津乐道：那日晨，唐国才到厂，去车间，看到有群工人和技术人员竟两夜未归。为完成他布置攻克的一个技术难点，干得呵欠连天鼻青眼肿。唐国才动情，话哽咽。那天他说了哪几句感谢的话，无人记起。但大家记得的是，他出车间，上厂道，往大食堂，在寒风凛冽中疾奔。几十分钟后，哈着热气回来，手里拎一大包几十个热气腾腾的肉馒头。一阵欢呼，“唐工请客肉馒头啊！”每人都有两个，抢着伸手，快乐无比。这个30多年前的“唐国才奖励肉馒头”，被众人牢记。
记忆的闸门开启，便不断流：唐国才的口头禅“出事我负责，成功你们的”———大气；他一米七五，条干挺拔———有型；他地主家庭出身，所以，是从最底层的技术工人做起———踏实；他抽烟凶猛，几乎每时每刻，食指和中指总夹住一根烟，尤其在熬夜耗神的一个个夜里厢———伤身，如果他不那么抽烟，应该不会走得那么早……
终于知道，对一个个轴承的牵挂，也是对一个个人千丝万缕的牵挂和记忆。唐国才是，周忠烈也是。他们都在大好的年华，溘然早逝。一生做好一件事，轴承也成为他们生命中无法抽离永远粘连的一部分。
铁路轴承，承载多少人的浓厚情感。
牵挂依旧，心向往之
1990年，铁路轴承在上海正式宣告诞生。而以后诞生的每只铁路轴承，都要镌刻上自己的编号。一旦出事，企业全责全赔，不容辩解，产品下架，生产许可证没收。
前后30年，上海共生产100多万只铁路轴承，在中国的货运铁道线上，日夜不停地滚滚转动着。
当年，铁道部布局全国的铁路轴承攻关，因各种原因，其他参与者先后退出舞台，上海坚持不辍，并冲到行业前茅。批量生产后的30年来，国产货运铁路轴承早已覆盖全国。铁路货运的速度，从每小时60公里提到每小时80公里，现在已达每小时120公里。每辆货运载重吨位从40吨到60吨，现在达到沉甸甸的80吨。而这一切，又倒逼着铁路轴承的不断发展和承受压力后的翻新成功。
今天的全自动铁路轴承加工生产线
那天，我到这个矗立在老闵行的现代化工厂，和过去的工匠们相见。
工匠们皆老，都是白发皤然。
他们中有两位：近80岁的谢圣阳，70岁的王荣兴，都是做了一辈子轴承的人。谢圣阳患严重的痛风和腰病，坐轮椅，多讲几句话会气喘。王荣兴在做铁路轴承时，日夜奋战，突然病来如山：大面积心肌梗塞。死神召唤过他，但他顽强地活回来。活回来后他说：“是铁路轴承不放我走。”今天，说到铁路轴承，两个人，依然幸福感弥漫，笑意灿烂。
有功之臣，绝不忘记。已经离去者，更让人有难以忘却的痛惜和思念。
蓦然回首，牵挂依旧，心向往之。
（本文配照由作者提供。题图为当年工人在车间工作）
栏目主编：黄玮 文字编辑：许云倩
来源：郑 宪
彰所知论-八思巴（1235或1239～1280）
彰所知论序
---元正奉大夫同知行宣政院事廉复撰
夫出三界者惟佛。佛以大事因缘故。出现于世。悯化群生。此亘古不磨之善也。大元帝师。洞彻三乘。性行如春。仁而穆穆不可量。裕皇潜邸。久知师之正传。敬诣请师敷教于躬。师笃施静志。弘扬帝绪。大播宗风。彰其所知。造其所论。究其文理。推其法义。皎如日月。广于天地。盖如来之事。非圣者孰能明之。总统雪岩翁英姿间世。听授过人。久侍师之法席。默译此论。见传于世。公昔与予会闽。交情相照。爱同昆仲。公固肯予为序。予抗尘幻海。绝笔疏砚。岂足发正教之光耶。公笑之曰。汝何谦哉。予不敢辞。遂序焉
彰所知论卷上
元帝师发合思巴造
宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴译
敬礼金刚上师
敬礼诸佛菩萨
遍知见所知。怜悯示群生。敬礼最上智。当演彰所知。谓器情世界。道法与果法。并诸无为法。略摄列为五
器世界品第一
谓器世界所成之体。即四大种。种具生故。地坚水湿火暖风动。是等大种。最极微细者曰极微尘。亦名邻虚尘。不能具释。彼七邻虚为一极微。彼七极微为一微尘。彼七微尘为一透金尘。彼七透金尘为一透水尘。彼七透水尘为一兔毛尘。彼七兔毛尘为一羊毛尘。彼七羊毛尘为一牛毛尘。彼七牛毛尘为一游隙尘。彼七游隙尘为一虮量。彼七虮量为一虱量。彼七虱量为一麦量。彼七麦量为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘量四肘为一弓。五百弓量成一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。此是度量世界身相。成世界因。由一切有情共业所感。云何成耶。从空界中十方风起。互相冲击坚密不动。为妙风轮。其色青白极大坚实。深十六洛叉由旬。广量无数。由暖生云名曰金藏。降澍大雨。依风而住。谓之底海。深十一洛叉二万由旬。广十二洛叉三千四百半由旬。其水搏击上结成金。如熟乳停上凝成膜。即金地轮故水轮减唯厚八洛叉。余转成。金厚三洛叉二万由旬。金轮广量与水轮等。周围即成三倍。合三十六洛叉一万三百五十由旬。其前风轮娑婆界底。地水二轮四洲界底。于地轮上复澍大雨。即成大海。被风钻击。精妙品聚成妙高山。中品聚集成七金山。下品聚集成轮围山。杂品聚集成四洲等。其妙高体。东银南琉璃西玻璃珂北金所成。余七唯金。四洲地等杂品所成。彼轮围山唯铁所成。其妙高量入水八万緰缮那。比于余山皆悉高妙。名曰妙高。然后次第七金山者。一逾乾陀罗山。高四万由旬。二伊沙陀罗山。高二万由旬。三佉得罗柯山。高一万由旬。四修腾娑罗山。高五千由旬。五阿输割那山。高二千五百由旬。六毗泥怛迦那山。高千二百五十由旬。七居民陀罗山。高六百二十五由旬(藏论疏云。一持双山。二持轴山。三檐木山。四善见山。五马耳山。六象鼻山。七鱼嘴山)。四大洲外有轮围山。高三百一十二由旬半。彼等广量各各自与出水量同。七金山间诸龙王等游戏之处。名曰戏海。八山间七海近妙高者。一逾乾陀罗海。广八万由旬。二伊沙陀罗海。广四万由旬。三佉得罗柯海。广二万由旬。四修腾娑罗海。广一万由旬。五阿输割那海。广五千由旬。六毗尼怛迦那海。广二千五百由旬。七尼民陀罗海。一千二百五十由旬。盈八功德水。八山七海其相咸方。外海味咸。尼民陀罗至轮围山。二山相去三洛叉二万二千由旬。其外海水虽无有分。由妙高色东海色白。南海色青。西海色红。北海色黄。现是等色。故称四海。是彼周边三十六洛叉。七百五十由旬。外轮围山周围三十六洛叉。二千六百二十五由旬。其外海南赡部洲者。状若车厢狭。向铁围三由旬半。余三边者。各二千由旬。周围六千三由旬半。有二中洲。东遮摩罗(此云猫牛)。西婆罗摩罗(此云胜猫牛)。赡部中央摩竭陀国。三世诸佛所生之处。次此向北度九黑山。有大雪山名具吉祥。其山北边有香醉山。是二山间有大龙王。名曰无热。所居之池曰阿耨达(此云无热)。其状四方面各五十由旬。周围二百由旬。池内遍满八功德水。从此池内出四大河。东[石*克]伽河。从象口中流出银沙共五百河流归东海南。辛渡河从牛口中流出琉璃沙。共五百河流归南海。西缚刍河。从马口中流出玻璃珂沙。共五百河流归西海。北悉怛河。从狮子口流出金沙。共五百河流归北海。是彼四河从无热池。右绕七匝随方而流。是香山北度二十由旬。彼处有岩名难陀岩。面各五十由旬。周围二百由旬。高三由旬半。又有八千小岩。其岩北边度二十由旬。有娑罗树王。名曰善住。其根入地四十弓量。高八十弓量。七重行树罗列围绕。东边度二十由旬。有缓流池。其状圆相广五十由旬。周围一百五十由旬。又有八千小池。盈八功德水。内有莲华。叶若牛皮。其茎如轴。华若车轮。味美如蜜。是处又有帝释临战所乘象王。名曰善住。与八千象。寒四月时住金岩。所热四月时住善住。所雨四月。时住缓流。池无热池侧有赡部。树果实味美其量如瓮。熟时堕水出赡部音。龙化为鱼吞啖是果。残者遇流成赡部金。由此树名故号赡部。此洲向西有乌佃国。大金刚宫持种所居。金刚乘法从彼而传。南海之中山曰持船。观音菩萨居止其顶。圣多罗母居止山下。东有五峰。文殊菩萨居止其上。有十六大国千数小国。又有三百六十种人。有七百二十种异音。其外海东洲曰胜身。状若半月。对妙高边三百五十由旬。余边六十由旬。周围六千三百五十由旬。其洲二边有二中洲。北提诃(此云身)。南毗提诃(此云胜身)。是彼三洲越余洲等七多罗树。或曰洲人相貌端严其身胜故名曰胜身。其外海北洲曰鸠娄。其状四角畟方相似边各二千由旬。周围八千由旬。其洲二边有二中洲。一名鸠娄(此云有胜)。二高罗娑(此云有胜边)。彼洲人等所有受用出如意树。临殁七日其如意树出不美音。报曰当七日死。或曰洲人卑舌即割食肉鬼音。故曰鸠娄是不美音。其外海西州曰牛货。形如满月。径二千五百由旬。周围七千五百由旬。有二中洲。南舍搋(此云具谄)。北嗢怛罗曼怛哩拏(此云仪上)。彼洲人等多宝牛货。故曰牛货洲。海山等向下皆悉八万由旬。近金地故。近赡部洲。星割棘洲金洲月洲等者。系赡部洲。余大洲等小洲亦尔。次上空中四万由旬。纯净无碍。胜坚风轮从右而旋。日月星宿空居天等。依止而住。日轮者。火珠所成。径五十一由旬。周围百五十三由旬。厚六由旬零十八分。上有金缘。其上复有金银琉璃玻璃珂等。秀成四角。日天子等所居宫殿。由风运行一昼一夜绕四大洲。日行向北时日即长。南行时短。行南北间时昼夜停。由游处光即有寒暑。为冬夏际。北行六月南行六月。行至中道曰日月回星轮。历遍谓曰一岁。月轮者。水珠所成。径五十由旬。周围百五十由旬。厚六由旬零十八分。其上复有金银琉璃玻璃珂等。秀成四角。月天子等所居宫殿。是彼日月相去远近。自影增减。由增一分即生上半。十五分毕谓曰圆满。由减一分即生下半。自影覆彼。十五分毕曰不圆满。由增减故名曰宿空。由一昼夜名曰宿地。如是三十名曰一月。诸星宿者。空居天宫诸宝所成。其状皆圆。小一牛吼。中三牛吼。大六牛吼。周围三倍系四王众。其妙高山有四层级。始从水际向上相去十千由旬。即初层级。从妙高山傍出十六千由旬。向上相去一万由旬。即二层级。傍出八千由旬。向上相去一万由旬。即三层级。傍出四千由旬。向上相去一万由旬。即四层级。傍出二千由旬。彼妙高山其顶四角。各秀一峰。高四由旬半。广百二十五由旬。周围五百由旬。有药叉神于中止住。是山顶上三十三天中央城曰善见。纯金所成。高一由旬半。面各二千五百由旬。周万由旬。其城体金。俱用百一杂宝严饰。其地柔软如兜罗绵。是城四面有一万六千宝柱宝桴宝椽宝檐。四面四门。又有千数阙一小门。四大衢道有诸小衢。其四门侧五百天子。皆服坚铠守护是门。城中有帝释殿。曰最胜处。亦曰殊胜殿。其状四方。高四百由旬半。面各二百五十由旬。周千由旬。百一却敌。一一却敌各有七楼。一一宝楼各七小楼。一一小楼各七池沼。一一池沼各七莲华。一一华上各有七数童男童女。奏种种乐歌舞欢娱。善见城东有诸所乘。曰众车苑。高千由旬。南临战处曰粗恶苑。西诸行处曰相杂苑。北游戏处曰欢喜苑。纵广同前。其苑等外度二十由旬。有善地曰众车粗恶相杂欢喜。量同四苑。善见东北有如意树。名波利阇多。亦名圆生树。根深五十由旬。高百由旬。枝条傍布五十由旬。能施欲乐。下有盘石。曰阿[口*栗](二合)摩丽歌。色白如[叠*毛]。面各五十由旬。周二百由旬。善见西南诸天集处。名善法堂。周九百由旬。其状圆相。是堂中央有帝释座。纯金所成。其座周围有三十二辅臣之座。咸皆布列三十三天。向上度八万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。离诤天宫量。若妙高山顶二倍。上度一亿六万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。兜率天宫量如离诤。纵广二倍。上度三洛叉二万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。化乐天宫量如兜率。纵广二倍。上度六洛叉四万由旬。于空界中依风而住。诸宝所成。他化自在天宫量。同化乐。纵广二倍。此即欲界。上有初禅。如是四洲七山妙高轮围。欲界六天并初禅等。谓四洲界。一数至千为小千界。一小铁围山围绕。此小千界一数至千。为中千界一中铁围山围绕。此中千界一数至千。为三千大千世界。一大铁围山围绕。如是有百亿数四洲界等。皆悉行布铁围山等。诸洲山间黑暗之处。无有昼夜举手无见。初禅天量等四洲界。二禅天量等小千界。三禅天量等中千界。四禅天量等三千大千世界。其相去量皆倍倍增。谓曰色界。无色界者。无别处所。若有生者。何处命终即彼生处。住无色定故曰无色
情世界品第二
谓情世界总有六种。一者地狱。二者饿鬼。三者傍生。四者人。五者非天。六者天。此等六种名义云何。谓斫坏肢体故曰地狱。饥渴所逼故曰饿鬼。傍覆而行故曰傍生。意多分别故名曰人。摩[少/兔]沙义身及受用。虽与天同微分鄙劣。或由无酒故曰非天。阿修罗义。从梵身生。游戏娱乐。或应供养故谓曰天。是提婆义。地狱者。赡部洲下过二万由旬。旷廓四方二万由旬。纯铁所成火焰洞然。有八热狱。一曰更活。二曰黑绳。三曰众合。四曰号叫。五曰大号叫。六曰炎热。七曰大炎热。八曰无间。更活狱者。生彼有情先业所感。执众器仗互起冤憎递相斫害。段段堕落闷绝暂死。空音更活。彼等有情即便更活。复相斫害。彼寿量者。四天王天。一生之期为一昼夜如是算数。寿五百岁受是苦楚。黑绳狱者。其狱卒等于有情身。从顶至足拼界黑绳。以火锯钺解斫肢体。由先业力解下上生。彼寿量者。忉利天一生之期为一昼夜。如是算数寿一千岁。受是苦楚。众合狱者。生彼有情以铁追打。或二铁山犹如羊头。二山相合研磕摧坏。二山开时复自然活。又被摧坏。彼寿量者。离诤天一生之期为一昼夜。如是算数寿二千岁。受是苦楚。号叫狱者。生彼有情怖热铁池。入稠林中。火焰炽盛永岁焚烧。由先业力。其舌纵广千由旬量。有一大牛。铁角铁甲架铁犁铧。火焰炽盛耕犁其舌。彼寿量者。兜率天一生之期为一昼夜。如是算数寿四千岁。受是苦楚。大号叫狱者。亦与前同其苦倍增。彼寿量者。化乐天一生之期为一昼夜。如是算数寿八千岁。受是苦楚。炎热狱者。三重铁城火焰洞彻内受苦楚。彼寿量者。他化自在天一生之期为一昼夜。如是寿数万六千岁。受是苦楚。极炎热狱者。亦同其前其苦倍增。彼寿量者。等半中劫。受是苦楚。无间狱者。于铁室内身一聚焰受极苦楚。彼寿量者等一中劫。十六增狱者。八热狱傍面各四所。一煻煨增。深皆没膝。有情游彼。才下足时。皮肉与血俱燋烂坠。余剩其骨。举足还生平复如本。二尸粪增不净淤泥没有情腰。于中多有攘矩吒虫。嘴利如针。钻皮透骨[口*(一/巾)]食其髓。三峰刃增。复有三种。一刀刃路。谓于此中仰布刀刃以为大道。有情游彼才下足时。皮肉与血俱断碎坠。举足还生平复如本。二剑叶林。谓此林树纯以铦利剑刀为叶。有情游彼风吹叶坠。斩刺肢体骨肉零落。有乌驳狗[齿*(虎-儿+且)]掣食之。三铁刺林名铦摩利。谓此林树。有利铁刺长十六指。有情被逼上下树时。其刺铦利上下镵刺。是等有情血肉皮等。挂染刺上唯剩觔骨。有铁嘴乌。探啄有情眼睛脑髓。争竞而食。刀刃路等三种虽殊。而铁仗同故一增摄。四烈河增。名曰无渡。遍满极热烈灰汁水。有情入中或浮或没。或逆或顺或横或竖。被蒸被煮骨肉糜烂。如大镬中。满成灰汁置稻米等猛火下然。米等于中上下回转举体糜烂。有情亦然。设欲逃避。于两岸上有诸狱卒。手执刀枪御捍令回。无由得出。此河如堑。前三似苑。彼等名曰近边地狱。八寒狱者。一曰水疱。二曰疱裂。三阿吒吒。四阿波波。五呕喉喉。六裂如郁钵罗花(此云青莲华)。七裂如莲花。八裂如大莲花。水疱狱者。生寒水间极甚严寒。随身生疱。曰水疱狱。彼寿量者。摩伽陀国所有大斛八十斛麻百年除一。若芝麻尽。彼寿亦尔。疱裂狱者。由极严寒其疱而裂黄水漏流。彼寿量者倍前二十。阿吒吒狱者。由大严寒咬齿忍耐。彼寿量者倍前二十。阿波波狱者。忍寒音声。彼寿量者倍前二十。呕喉喉狱者。由寒号泣出是苦声。彼寿量者倍前二十。裂如郁钵罗花狱者。严寒身裂如郁钵罗花叶。彼寿量者倍前二十。裂如莲花狱者。严寒身裂如莲花开。彼寿量者倍前二十。裂如大莲花狱者。身裂越前如大莲花开敷多叶。彼寿量者倍前二十。孤独狱者。在赡部提旷野山间。一昼一夜受苦受乐。相杂受故。八热地狱八寒地狱近边孤独。如是名为十八地狱。饿鬼者。王舍城下过五百由旬。有饿鬼城名曰黄白。亦云惨淡彼鬼王曰阎罗法王。共三十六眷属等居。其类有四。一者外障。二者内障。三者饮食障。四者障饮食。一外障者。饮食音声亦不得闻。二内障者。获微饮食。口若针窍不能得入。设能入口。咽如马尾无能得过。设若过咽。腹若山廓不能饱满。虽满腹中。胫如草茎无能举动。受此大苦。三饮食障者。见饮食时。无量狱卒执诸器仗守御无获。四障饮食者。食饮食时由业所感。铁丸铜汁泻置口中。从下流出。如是四种皆是饿鬼。彼寿量者。人间一月为一昼夜。如是算数寿五百岁。即当人间一万五千岁。或居人间寒林等处。食血肉等。皆饿鬼类。三傍生者。多居河海。亦如酒糟混漫而住。以大食小以小食大。互相惊怖。由海波涛住所不定。或处人天。彼寿量者。长如龙王寿半中劫。短如蚋等寿一刹那。身量无定。四人者。住四大洲八中洲等及诸小洲。彼寿量者。如赡部洲人。初成劫时其寿无量。次后渐减今六十岁。次后渐减至十岁间。复次渐增无有定量。北鸠娄人定寿千岁。东胜身人寿五百岁。西牛货人寿二百五十岁。除北鸠娄余有夭横。彼等受用。北鸠娄洲食自然稻。衣服璎珞出如意树。余三洲者食谷肉等。资宝受用。彼等身量。赡部提人肘量八肘。西牛货人身十六肘。北鸠娄人三十二肘。人等面相亦如洲状。其小洲人亦如大洲。身各减半。故如是说。五非天者。妙高水际下过一万一千由旬。山旷廓间光明城内。阿修罗王。曰罗睺罗(此云摄脑)。众眷属居。又过一万一千由旬。星鬘城内阿修罗王。名曰项鬘。众眷属居。又过一万一千由旬。坚牢城内阿修罗王。名曰妙镇。又曰大力。众眷属居。又过一万一千由旬。甚深城内阿修罗王。名曰毗摩质多罗(此云丝种种亦云纹身)。众眷属居。常共帝释比对斗诤。城曰具金。殿名奏乐。如意树王名即怛钵栗。聚集之处名曰贤财。石名善贤苑名普喜妙喜最喜甚喜善。地亦名普喜妙喜最喜甚喜。临战所乘象名无能敌。游戏所乘象名垒雪。马曰峭脖。是等非天。共三十三天。诤须陀味及修罗女。为战诤故。从山廓出。身服金银琉璃玻璃珂等坚固铠甲。手执剑槊标枪弓箭。领四部军。彼阿修罗王。罗睺罗。项鬘。妙镇。毗摩质多罗等。或前三来或四皆来。是时帝释五守护众。一住戏海。愿乐白法龙王等众。与非天军斗战令回。龙若不胜去坚首所。共二守护复与修罗斗战。又若不胜去持鬘所。共三守护复与斗战。又若不胜去恒憍所。共四守护复与斗战。又若不胜去四王所。共五守护复与斗战。四大天王率四军众。服宝坚铠执诸戈仗。斗战多分四天王胜。若不能却。去忉利天前。白帝释曰。我等守护不能回彼阿修罗众。王应却敌。如是白已。天主帝释乘善住象。告三十三天众等曰。汝等应知。今修罗军至妙高顶。当服坚铠取所乘车与修罗战。说是语已。彼诸天子。各服宝铠执持戈仗。去众车苑取所乘车。入粗恶苑转身心恶。出善见城。共彼修罗相敌斗战。若修罗胜侵至城内。若天得胜逐修罗军至第一海。斗战之时。天与非天断其胫腰。彼等即死手足若断。复生如本。若薄伽梵辟支佛。转轮圣王住世间时。诸阿修罗不起诤心。设若相持诸天必胜。世间善增天众亦胜。世不善增阿修罗胜。是故诸天护持善事。天者。欲界六天。色界十七。无色界四。欲界六天者。苏迷卢山第一层级坚首众居。第二层级持鬘众居。第三层级恒憍众居。持双山上北方有城。名阿那迦嚩帝。多闻天王药叉众居。如是东方城名贤上。有大天王名曰持国。乾闼众居。西方有城名曰众色。有大天王名曰广目。龙神众居。南方有城名曰增长。有大天王名曰增长。焰鬘众居。余四层级七金山等。日月星宿铁围轮山。赡部洲山多罗树所。四王部众亦住止住。咸属四王。是谓一部。彼寿量者。人五十岁为一昼夜。如是寿量经五百年。若其身量一俱卢舍四分之一。三十三天妙高顶上。天主帝释住最胜处。共非天女。名曰妙安。同众天女受诸欲乐。无有厌足。复有临战所乘象王。名曰善住。游戏苑中。所乘象王。名曰蔼罗筏拏(此云持地子)。二象周围各七由旬。各以八千小象众居。又有马王名迅疾风。与八千马居。天主辅臣数三十三。是故名曰三十三天。诸天子等耽五欲乐。若放逸时有大天鼓。鼓声出音警诸天曰。诸行无常。有漏皆苦。诸法无我。寂灭为乐。与修罗军斗战之时。出除苦音警曰。天愿得胜。愿修罗败。宫殿城池树集石等。如前所辨。彼天寿量。人间百岁为一昼夜。如是算数寿一千岁。其天身量半逾阇那。焰摩天者。三十三天共非天诤。此离诤故名离诤天。彼天寿量。人二百岁为一昼夜。如是算数寿二千岁。其天身量二逾阇那。兜率陀天者。有慈氏尊。绍世出世法王之位。受大法乐。谓曰兜率。是俱乐义。人间四百年彼天一昼夜。寿四千岁。身量四逾阇那。化乐天者。自化受用谓曰化乐。人间八百年彼天一昼夜。寿八千岁。身量八逾阇那。他化自在天者。受用他化。谓曰他化自在。彼中天王威德自在。即是魔主。人间千六百年。彼天一昼夜。寿量万六千岁。身量十六逾阇那。下从无间至他化自在天。谓之欲界。耽著欲乐所食段食。故如是说。色界一十七天者。四静虑摄。初禅三天者。谓梵众梵辅大梵。彼天寿量。梵众半劫。梵辅一劫。大梵一劫半。彼天身量。次第半由旬。一由旬。一由旬半。二禅三天者。谓少光无量光极光。彼天寿量。少光二劫(以上四天四十中劫为一大劫以下诸天八十中劫为一大劫)。无量光四劫。极光八劫。彼天身量。少光二由旬。无量光四由旬。极光八由旬。三禅三天者。少善无量善广善。彼天寿量。少善一十六劫。无量善三十二劫。广善六十四劫。彼天身量。少善十六由旬。无量善三十二由旬。广善六十四由旬。四禅八天者。无云福生广果。三是凡居。无烦无热善现善见色究竟。五是圣居。名曰五净居。彼天寿量。无云百二十五劫。福生二百五十劫。广果五百劫。无烦一千劫。无热二千劫。善现四千劫。善见八千劫。色究竟一万六千劫。彼天身量。无云一百二十五由旬。福生二百五十由旬。广果五百由旬。无烦一千由旬。无热二千由旬。善现四千由旬善见八千由旬。色究竟一万六千由旬。始从梵众至色究竟。皆名色界。出离欲乐。非离色故。故名色界。无色界四天者。无有身色。亦无处所。从定分四。空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。彼天寿量。空无边处二万大劫寿量。识无边处四万大劫。无所有处六万大劫。非想非非想处八万大劫。彼等四处。谓无色界。非离定色。出离粗色。故无名色。彼等寿量。谓岁劫时。其量云何。时最少者名为刹那。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一罗婆。三十罗婆为一牟休多(此云须臾)。三十牟休多为一昼夜。三十昼夜即为一月。十二个月即是一年。劫有六种。一中劫(或名别劫)。二成劫。三住劫。四坏劫。五空劫。六大劫。一中劫者。或赡部人从无量岁。渐渐减至八万岁时。即成劫摄。从八万岁。减至十岁谓中劫初。复增八万岁。减至十岁。为一辘轳。如是增减十八数者。为十八中劫。然后十岁至八万岁。中劫后际前后中间。十八辘轳为二十中从。二成劫者。始从风轮至无间狱。生一有情器世界成经一中劫。如前已说。情世界者。此三千界。火坏后成。从极光天天人命终生大梵处。孤生疲倦呜呼。若有同分生此界者。有何不可。发如是心。虽非念力。极光天人有命终者。即生彼处。先生之心而作是念。由我贪生故世咸称人祖大梵。如次梵辅梵众他化自在。乃至四王次第而生。北鸠娄洲。西牛货洲。东胜身洲。南赡部洲。次第而生。时赡部洲人寿无量岁。饮食喜乐有色意成。身带光明腾空自在。如色界天。有如是类。地味渐生其味甘美。色白如蜜其香馥郁。时有一人。禀性耽味。嗅香起爱。取[嚐-旨+甘]便食。亦告余人。随学取食。食段食故身光隐没。由众业感日月便出。照耀四洲。次地味隐复生地饼。其味甘美色红如蜜。竞耽食之。地饼复隐次林藤生。竞耽食故林藤复隐。有非耕种自然稻生。众共取食。此食粗故即余滓秽。根道俱出。尔时诸人。随食早晚。取香稻食。后时有人禀性懒惰。长取香稻。储宿为食。余亦随学。香稻隐没。随共分田。虑防远尽。于己分田生吝护心。于他分田有怀侵夺。故生争竞。是时众人议一有德。封分田主。众所许故。谓曰大三末多王(此云众所许)。王多有子。相续绍王。嫡子号曰光妙。彼子善帝。彼子最善。彼子静斋。是等谓曰成劫五王。静斋王子名曰顶生。彼子妙帝。彼子近妙。彼子具妙。彼子严妙。是等谓曰五转轮王。严妙王子名曰舍帝。彼子舍双。彼子舍固尼。彼子固室。彼子善见。彼子大善见。彼子除碍。彼子金色。彼子具分。彼子离恶。彼子妙高。彼子定行。彼子甚吼音。彼子大甚吼音。彼子能安。彼子方主。彼子贤尘。彼子能广。彼子大天。此王种族五千相承。其最后子七千相承。曰阿思摩迦王。最后子八千相承。曰鸠娄王。其最后子曰具头王。有九千王。其最后子名曰龙音。有一万王。其最后子怛弥留怛一万五千。其最后子名瞿昙氏。此即甘蔗裔。彼子相承。甘蔗王种一千一百数。其最后子甘蔗种王。名曰增长(即懿师摩王)。王有四子。一名面光二名象食。三名调伏象。四名严镯。称释迦氏。严镯有子名曰严镯足。彼子致所。彼子牛居。彼子师子颊王。有四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。净饭王子即婆伽梵。次名难陀。白饭王二子。一名帝沙调达。二名难提迦。斛饭王二子。一名阿尼娄驮。一名跋提梨迦。甘露饭王二子。一名阿难。一名提婆达多。婆伽梵子名罗睺罗。释迦种族至斯终矣。又别种王依法兴教。如来灭度后二百年。中印土国有王。名曰无忧。法王于赡部提。王即多分中结集时。而为施主。兴隆佛教后三百年。赡部西北方有王。名曰割尼尸割。三结集时。而为施主。广兴佛教。梵天竺国。迦湿弥罗国。勒国。龟兹(音丘慈)。捏巴辣国。震旦国。大理国。西夏国等。诸法王众。各于本国兴隆佛法。如来灭度后千余年。西番国中初有王。曰呀乞[口*栗]赞普。二十六代有王。名曰祫陀朵[口*栗]思颜赞。是时佛教始至。后第五代有王。名曰双赞思甘普时班弥达。名阿达陀。译主名曰端美三波罗。翻译教法。修建夹萨等处精舍。流传教法。后第五代有王。名曰乞[口*栗]双提赞。是王召请善海大师。莲华生上师。迦摩罗什。罗班弥达。众成就人等。共毗卢遮那罗佉怛及康龙尊护等七人。翻译教法。余班弥达共诸译主。广翻教法。三种禁戒兴流在国。后第三代有王。名曰乞[口*栗]徕巴赡是王界广。时有积那弥多。并湿连怛罗菩提。班弥达等。共思割干吉祥。积酌罗龙幢等。已翻校勘。未翻而翻。广兴教法。西番王种。至今有在。班弥达等。翻译译主。善知识众广多有故。教法由兴。北蒙古国。先福果熟生王。名曰成吉思(二合)。始成吉思。从比方王多音国。如铁轮王。彼子名曰干果戴时称可罕。绍帝王位。疆界益前。有子名曰古伟。绍帝王位成吉思皇帝。次子名朵罗。朵罗长子。名曰蒙哥。亦绍王位。王弟名曰忽必烈。绍帝王位。降诸国土疆界丰广归佛教法依化民。佛教倍前光明炽盛。帝有三子。长曰真金丰足。如天法宝庄严。二曰厖各刺。三曰纳麻贺。各具本德系嗣亦尔。兹是始从释迦王种。至今王种
彰所知论卷上
彰所知论卷下
元帝师癹合思巴造
宣授江淮福建等处释教总统法性三藏弘教佛智大师沙罗巴译
始帝王祖三末多王。是时田分互起侵盗。初发偷盗。被王推问言不曾偷。始起妄语。王法诛戮。即有杀害不善法生。尔时众生造不善法。命终之后即生傍生。次生饿鬼。渐生地狱。次无间狱生一有情。时成劫终。如是有情行诸不善。寿量惭减受用乏少。阎浮提人寿八万岁。无间地狱生一有情。是二同时。如是情世界成。十九中劫器世界成。即一中劫。如是成劫二十中劫。阎浮提人八万岁时。始为住劫。住劫亦经二十中劫。至十岁时刀兵灾起。唯七昼夜。疾疫灾起七月。七日饥馑灾起。七年七月七日多分死殁。余者相睹起希见心。互相睦恋远离杀害。渐生善故。寿量受用复增益盛至八万岁。增上之时转轮王出。依法化民。下减之时婆伽梵出。拔济众生。增减时间独觉出世。令诸有情而作福田。住劫亦经二十中劫。始坏劫初情世界坏。无间狱中无有情生。先生业尽即生别趣。若有未尽生上地狱。或别世界地狱中生。无间狱空。如是向上地狱渐空。生饿鬼趣。如是饿鬼傍生趣空。人趣之中除鸠娄人。余共欲天无师法然。获初静虑生初禅天。北鸠娄人生欲界天。获初诤虑生初禅天。无师法然获二静虑。生二禅天。从无间狱至梵世空。如是亦经十九中劫。然后四洲有七日出。初不降雨。药草丛林悉皆枯槁。二日出时沟池干涸。三日出时。殑伽河等悉皆枯竭。四日出时无热池竭。五日出时海水没膝。六日出时大海亦竭。七日出时。彼器世界一聚火耸。从无间狱直至梵世。以火烧坏经一中劫。坏劫总经二十中劫。空劫亦尔。如是成住坏空即八十劫。总此八十名一大劫。为梵众等寿量之数
器世界坏有其三种。火水风。坏者亦如前说。如是七次后世界复成。又被水坏至二禅天。从极光天即生大云。降注大雨。其器世界。如水化盐销镕皆尽。彼水自竭。一水灾次复七火灾。度七火灾还有一水。如是水灾满至七次。复七火灾。后世界成。被风灾坏。至三禅天。其风之力吹散妙高。何况其余。第四禅天虽无外灾。是等有情生与殿生。命尽殿隐。如是器情世界。并成坏等。咸皆说已
复次因果相续缘生法者。因缘相藉而生。故曰缘生。缘生有二。一外缘生二内缘生。外缘生者。成世界法。如种生芽。如前已说。内缘生者。如有无明即有行等。名顺缘生。如无明灭即行等灭。名逆缘生。顺缘生者有七。复次约位。约远续。约连缚。约刹那。约三际。约二重因果。约三惑等。约位者。于宿生中诸烦恼分位中五蕴。即名无明。由无明胜故。如是说。已下皆以从胜为名。行等诸法各具五蕴。行者。宿世所造善不善业位间五蕴。识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五蕴。名色者。结生识后。六处生前其间五蕴。名者。受想行识四蕴名。名色者。处胎分位。羯逻蓝(此云和合亦云凝滑)頞部昙(此云疱结)闭尸(此云肉团)键南(此云坚实)钵罗奢佉(此云肢体筋力等生)等五名色。六处者。处母胎中。从眼等生至三和合。未了别境位间五蕴。触者根境识三和合。未能了别苦乐之因。位间五蕴。受者。已了三受因差别相。婴儿之时至未起淫位间五蕴。爱者。即年盛时能了淫欲。未广追求位间五蕴。取者。为得种种上妙资具。周遍驰求位间五蕴。有者因驰求故积集。能牵。当来果业位间五蕴生者。由是业力从此舍命。正结当有位间五蕴。老死者。从当来生名色至受位间五蕴。一切有部说。约位缘生即是远续。连缚亦尔。经部宗者。无约位说。约远续者。谓无明与明相违。是心所法发行之因。行者。所发起业。福及非福不动等业。识者。由业引令识生。名色者。胎中五蕴。六处者。眼等根生。触者。根境识三和合。了别是心所法。受者。由彼所生苦乐舍等。爱者。贪著乐境。取者。寻求彼境。有者。由彼发起成当生业。生者。由业相续结。生老死者。令生彼生究竟转死。连缚亦尔
约刹那者。谓由一刹那。十二有支缘生具足。由贪行杀痴谓无明。断命即行。于诸境事了别名识。五蕴同俱总称名色。住名色根。说名六处。根境识三和合有触。因触为受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法集起名生。熟变名老。灭坏名死
约三际者。谓无明与行属过去摄。名曰因支。识等五支属现在摄。名曰果支。爱取有三属现在摄。名曰未来因支。生老死二支属未来摄。名曰果支。过去二支。现在八支。未来二支。故十二支
约两重因果者有二。一前际。二后际。前际者。谓无明是惑。行即是业。彼二因支。由彼所生识等五支。即是果支。一重因果。现在爱取二支是惑。有即是业。三当来因。由彼所生。当生老死。即是果支。一重因果。如是十二有支。两重因果
约三惑者。谓无明爱取三即是惑。行有二即是业。谓之集谛。识等七支即是苦。谓之苦谛。是顺缘生。逆缘生者。无明灭即行灭。无明灭则了无我智。即是道谛。若无明灭生因行灭。引业灭故识等五支灭。由是灭故。起发后业爱取等灭。由是灭故。生老死等皆悉亦灭。即是灭谛。说四谛已。器情缘生及四谛等。皆五法摄。一色法。二心法。三心所法。四不相应法。五无为法。一色法者。即是色蕴。五根五境无表色等十一法。言五根者。谓眼根极微如香荾华。在眼星上傍布而住。耳根极微。如卷桦皮居耳穴内。鼻根极微如双爪甲。居鼻頞内。舌根极微形如半月。布在舌上。身根极微亦如身量。从顶至足遍在身根。根是尘故不能缘境。言五境者。色谓眼缘之境。有其二种。一显色。二形色。显色者。有其四种。青黄赤白。形色者。有十六种。长短方圆高下正不正。光影明暗云烟尘雾等。二十数声。谓耳缘之境。有其二种。一有执因如语等。二无执因如鼓声等。有记无记各二为四。此复可意及不可意。差别成六。香谓鼻缘之境。有其四种。一好香。二恶香。等不等故。差别成四。味谓舌缘之境。有其六种。甘酸苦辛咸淡。触谓身缘之境。因触四大果触。滑涩重轻冷热饥渴等。言无表色者。谓律仪不律仪俱相违色。此是色蕴。二心法者有六。谓眼耳鼻舌身意识。六即是识蕴。三心所有法者。有四十六。一大地法者。有十种。受谓领纳。想谓令心执境。思谓令心运动。作意谓令心缘境。胜解谓令心于境印可即是令心于所缘境无怯弱义。欲谓希求。触谓和合了境。慧谓拣择。念谓令心于境明记不忘。定谓令心专注一境。如是十种遍一切心。名大地法。二大善地法者有十。信谓令心于境澄净。不放逸谓恒习善法守护心性。轻安谓心堪任性。舍谓令心平等。惭谓于诸功德及有德者。恭敬而住。愧谓于罪见怖。无贪谓不著有漏。无嗔谓于诸有情不乐损害。不害谓怜愍有情令无损恼。勤谓于善令心勇悍。如是十种遍诸善心。名大善地法。三大烦恼地法者。有六种。痴谓愚痴即是无明。无智无显。逸谓放逸不修诸善。怠谓懈怠心不勇悍。不信谓心不澄净。惛沈谓身心相续无堪任性。是昧重义。掉举谓心不寂静。如是六种遍烦恼心。名大烦恼地法。四大不善地法者。有二种。一者无惭。谓于诸功德及有德者。令心不敬。二者无愧。谓于诸罪中不见怖畏。如是二种遍不善心。名大不善地法。五小烦恼地法者。有十种。忿谓令心愤发。恨谓于忿所缘事中。数数寻思结怨不舍。谄谓心曲。诳谓惑化。嫉谓不忍他德。恼谓坚执诸罪。由此不受如理谏诲。覆谓隐藏自罪。悭谓于己法财令心吝惜。憍谓染著自身所有色力种族等事。令心傲逸。害谓于他能作逼迫。如是十种唯修所断。遍意识地。名小烦恼地法。六不定法者。有八种。寻谓令心于境粗转为相。伺谓令心于境细转为相。恶作谓恶所作业是追悔义。睡眠谓不能任持身心相续。令心昧略。嗔谓令心于有情等乐为损害。贪谓爱著有漏。慢谓令心恃举。疑谓令心犹豫。如是八种于前诸地无有定故。名曰不定。对法集论并五蕴论。说十一善。内了知四谛名曰无痴。随烦恼中执不净为净。染污作意胜解。名非理作意。邪胜解根本烦恼内。于诸谛理颠倒推度。染污慧分。名不正知。随烦恼内。于诸所缘不能明记染污念分。名曰失念。于诸所缘令心流荡。染污定分名曰散乱。对法藏论无如是说。以上心所。除受想二皆行蕴摄。心所法竟。不相应行者。有十四种。谓有情相续。律仪相应。有别物曰得。与彼律仪不相应。有别物曰不得。诸有情类同作事业。曰众同分。若生无想有情天中。有法能令心心所灭。是实有物名曰无想果。复有别法能令心心所灭。名曰无想定。无想者定名。或定无想名无想定。如下所说。圣者相续想受等灭。是实有物名灭尽定。有情始生住未死间。名曰命根。先无今有曰生。令暂时住曰住。转变曰老。变坏曰无常。即有为四相。能诠自体谓曰名身。诠义究竟谓曰句身。是二所衣谓曰文身等十四法又义摄内破和合众。曰不和合。所造业果于自成熟。犹如负债终不唐捐。物等亦系。不相应行。一切有部。色心所三有别物。经部师说。是彼三法假说分位。除彼受想。四十有六。心所有法。及不相应。名曰行蕴。无为法者至下当知。如是色法即名十界。除无表色。是眼等十。心法七界。谓六识及意根界。若说处时。是彼七法。一意处摄。心所有法不相应法。无为法无表色等。总名法界。亦名法处。如是所说。所知五法五蕴。并十二处。及十八界
道法品第三
复次道者。谓彼少欲知足。具种性者。身心远离种种群杂。住近事戒等。应当勤闻。若广闻已。思所闻义。思已应修。谓当修止观。多贪修不净观。多嗔修慈悲观。多痴修分别缘生观。多我修分别界观。多散乱修数息观。止观成已。修胜解故。如法了解内外身。名身念住。如法了解苦乐舍等。名受念住。如法了解六识心法。名心念住。如法了解想行无为。名法念住。修此四法。是智资粮。道集资粮已
修加行道。暖位之中。已生恶令断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令生。如是四法名四正勤(文云正断)。顶位之中。欲善法定。勤乐善定作意善心定。拣择善定。如是名四神足。忍位之中行世正见。澄净名信。乐修善法。曰进明记不忘曰念。专注一境曰定。知取舍法曰慧。修此五法能生善法。故曰五根。世第一位中修信进念定慧等五。能破相违故曰五力。此是加行道。见道位中了知四谛。名曰正见。正语发起。名正思惟。如法正说。名曰正语。舍不善业。名曰正业。弃舍邪命。名曰正命。希求善法。名正精进。明记不忘。名曰正念。专注一境。名曰正定。如是八法。名八圣道支。此是见道。见道所断分别烦恼。及得相等。谓欲界苦谛贪嗔慢无明疑。有身见边执见。戒禁取见见取邪见。集灭二谛各除三见。七七十四道谛所断。除上二见。欲界四谛共三十二。色界四谛各各除嗔。共二十八。无色亦然。如是三界。见道所断八十有八
修道位中明记善法名念觉支。拣择取舍名慧觉支。希求精进名勤觉支。证无漏喜名喜觉支。身心任性名轻安觉支不为世法所牵。无著无碍名舍觉支。令心住境名定觉支。修此七支名曰修道。修道所断俱生烦恼。得相无记有漏善等。欲界之中贪嗔痴无明四。各具九品共三十六。色界之中第一静虑除嗔。余三各各九品成二十七。如是二三四静虑亦尔。色界总有一百八数。无色界亦然。如是三界修道所断。总有一百五十二数
次证十无学法者。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正进。正念。正定。正解脱。正解脱知见。是无学道
果法品第四
复次果者。如上所说三十七品菩提分法。为自解脱轮回发心。利根极速。三生证阿罗汉。一生修顺解脱分善。名资粮道。二生修顺决择分善。名加行道。三生亦如沙门证第四果。钝根懒惰。即不定故。如沙门者。向预流等。四者名果。向预流者。加行道前情器所摄。皆苦自性即是苦谛。复次彼因业及烦恼。是名集谛。令彼解脱。即是灭谛。复次彼因。即是道谛。修习纯熟。由彼次第证见道时。初观苦谛。四法性者。转变名无常。三苦名苦。实有与我非一蕴故名空。实有与我别故名无我。现证四智。次观集谛。四法性者。如种苦理故因。等现苦理故集。相续苦理故生。随顺苦理故缘。现证四智。次观灭谛。四法性者。苦因灭故灭。苦果息故静。超有漏故妙。脱轮回离。现证四智。次观道谛。四法性者。通行义故道。契正理故如。修无念智故行。现证三智。此十五者名初果向。第十六者。以彼道谛永超诸有故出。现证一智。此等十六。是住初果。已证四谛。十六行相修习纯熟。欲界修道所断九品烦恼之中断前五品。即一来向。断第六品即一来果。彼一来者。复来欲界受一生故下三品者。欲界之中一生断故。现证行相修习纯熟。断七八品名不还向。断第九品名不还果。彼不还者。断尽欲界一切烦恼。必不还来欲界生故。现证上界诸地行相。修习纯熟。四静虑四无色。各九烦恼断。初静虑一品为始。至断有顶八品为终。名阿罗汉向。断第九品名阿罗汉果。彼阿罗汉者。三界烦恼断尽无余。名阿罗汉。经云。干慧地等八者。声闻资粮道。即干慧地。欲爱枯干根境不偶。是所修善名干慧地。种性地者。即加行道。必不成佛。定成声闻独觉种性。名种性地。八人地者。是初果向。至阿罗汉果。名八人地。具见地者。是住初果。四谛行相现证见故。名具见地。薄地者。是一来果。欲界烦恼多分断故。名曰薄地离欲地者。是不还果。离欲界中贪欲等故。名离欲地。已办地者即阿罗汉。苦已知。集已断。灭已证。道已修名已办地。声闻地者。即不来不还阿罗汉。三名声闻地。辟支佛地者如上所说三十七品菩提分法。唯自一人欲证菩提。如是发心修百大劫。以最后身生无佛世。不假师教成证独觉。此有二种。一麟角。二部行。麟角喻者。唯一而居具圣德行。部行类者。与众群居
究竟正觉者。如上所说三十七品菩提分法。为诸有情而成佛故。发起大悲胜菩提心。奉侍诸佛悉令欢喜。利益他故行六度行。三无数劫究竟成佛者。释迦如来昔为陶师。名曰大光明。于大释迦如来之处。始初发心。至初无数劫。奉侍七万五千佛。其最后佛名曰宝髻。第二无数劫。奉侍七万六千佛。其最后佛名曰然灯。第三无数劫。奉侍七万七千佛。其最后佛名曰胜观。其六度者。以大悲心于诸有情所有资具悉皆惠施。为普度太子时。施波罗蜜究竟圆满。未离贪欲。被析肢体心无少恚。为忍辱仙时。忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时。视底沙佛住火界定。忘下一足经七昼夜。旋绕赞曰
天地此界多闻室 逝宫天处十方无
丈夫牛王大沙门 寻地山林遍无等
如是赞已便超九劫。进波罗蜜究竟圆满。处圆满处金刚座。初夜分时降诸群魔。后夜分时金刚喻定。定慧二行究竟圆满。如是处金刚座降魔之前。三无数劫修福智足。奉侍诸佛。六度虽圆即异生身。坐金刚座。证见修道。成等正觉。声闻乘中。因时不说了知诸法无我空悲施行三轮体空十地行相。果时不说报身及四智等
正觉法者。六种所摄。谓身智断。利他大悲德具足等。身者有二。一者色身。二者法身。色身者。具三十二相八十种好。即自性身。度乾闼婆及苾陵伽故。示现乾闼婆王及转轮圣王。即化身。然诸佛等种性身量。寿命国土及根机等。有种种异。二法身者。有十无学法。诸佛等同
智者有二。一者遍智。二者正智。遍智者。谓了蕴界处因果体性。故曰遍智。二正智者。谓知四谛中无常等法。故曰正智
断者有二。一断烦恼障。二断所知障。断烦恼障者。谓对治贪等根本烦恼。及随烦恼令断灭故。二断所知障。谓对治能障境时。自性无知之法。令断灭故
利他者有二。一者于诸有情安置解脱。弃舍相违令住于道。二者于诸有情安置善趣。弃舍于恶令住于善。大悲及德。次下当说
诸圣者等言功德者。有十一种。谓无诤愿智。四无碍解。六通。四静虑。四无色。四无量。八解脱。十遍处。八胜处。三等持等
无诤者。谓依第四静虑心。愿诸有情勿缘己身生诸烦恼。思惟等持。故名无诤
愿智者。谓依第四静虑心。以愿为先。引如智起如愿了知。故名愿智
四无碍解者。一法无碍解。知诸法名故。二义无碍解。正知义故。三词无碍解。正知言辞故。四辩才无碍解。正知正理故。名四无碍解
六通者。一神境通。游行石壁等无碍故。天耳通。若近若远诸异音声。皆了知故。三天眼通。能随所应取被障隔极细远等诸方色故。四他心通。能知他心有无欲故。五宿住通。知自及他宿世事故。六漏尽通。知世出世一切道故。前五有漏依第四静虑。第六无漏依第九故
四静虑者。初静虑具有五支。一寻。二伺。三喜。四乐。五等持。二诤虑中具有四支。一内等净。二喜。三乐。四等持。三静虑中具有五支。一行舍。二正念。三正惠。四受乐。五等持。四静虑中具有四支。一行舍清净。二念清净。三非苦乐受。四等持
四无色者。修加行时。思无边空及无边识无所有故。以正定时除色依余四蕴。第四名者由想昧劣。谓无明胜。得非想名。有昧劣想。名非非想。如是次第空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。名四无色。若加灭尽定。亦名九次第定
四无量者。谓慈悲喜舍。四中初二无嗔为体。喜即喜受。舍即无贪。所缘境者。欲界有情所有嗔害。及有欣慰欲贪嗔等。如次对治
八解脱者。依初二静虑。一内有色想观诸外色解脱。不净想转作青淤想。以色观色。二内无色想观诸外色解脱。内无色观。三依后静虑净解脱。身所证具足住。观一切色作净光鲜。如是三种。及四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。依有顶心。诸圣者等厌粗受想。以寂静定灭心心所名灭尽定
十遍处者。谓周遍观察地水火风青黄赤白。及空与识二无边处。依第四静虑。缘欲可见色。于地等处周遍观察。无有间隙。十中前八无贪为体。后二如次空识无色。为其自性
八胜处者。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。内无色想观外色。青黄赤白为四。足前成八八中初二如初解脱。次二如次解脱。后四如第三解脱。若尔八胜处与三解脱何殊。答前修解脱唯能弃背。此修胜处能制所缘。随所乐欲而终不起。修解脱等。一为诸惑。已断更远。二为于定。得胜自在故。能引起无诤等德及胜神通。由此便能转变诸事。起留舍等种种作因故
三三摩地者。谓空无相无愿。空三摩地者。谓空非我二种行相。相应等持。无相三摩地者。谓缘灭谛四种行相。相应等持。涅盘无相离十相故。名曰无相。能缘彼定。得无相名。无愿三摩地者。谓缘余谛十种行相。相应等持。非常苦因可厌患故。道如船筏。必应舍故。能缘彼定得无愿名。皆为超过。现所对故。此等功德。俱解脱。阿罗汉辟支佛如来共故。名共功德。慧解脱者。无三等持及四无量故
如来不共功德者。有十八种。谓十力四无所畏。三念住。及一大悲
十力者。一处非处智力。二诸业异熟智力。三静虑解脱等持等至智力。四根上下智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九生死智力。十漏尽智力
四无所畏者。一正等觉无畏。二漏尽无畏。三说障无畏。四说道无畏。由有智力于他不惧。故名无畏
言三念住者谓如来说法。诸弟子等。一向恭敬能正受行。如来缘之不生欢喜。舍而安住正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众惟不恭敬不正受行。如来缘之不生忧戚。舍而安住正念正知。是谓如来第二念住。诸弟子众。一类恭敬能正受行。一类不敬不正受行。如来缘之不生欢戚。舍而安住正念正知。是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。故名念住
大悲者。于诸世间昼夜六时。观察世间孰苦孰乐。孰应调伏。随应利乐。故名大悲。大乘所说。如来十八不共法。三不护等。彼声闻乘未曾闻故
