逸闻 | 从法门寺的"千人大澡堂"，看僧侣们沐浴的各种规范和场面

一个关于僧人沐浴的小故事，叫做《大浴盆》，见诸清代游戏主人篡辑的《笑林广记》中，是这样说的：好说谎者对人曰："敝处某寺有一脚盆，可使千万人同浴。"闻者不信。傍一人曰："此是常事，何足为奇？敝地一新闻。说来才觉诧异。"人问："何事？"曰："某寺有一竹林，不及三年，遂长有几百万丈。如今顶着天长不上去，又从天上长下来。岂不是奇事？"众人皆谓诳言。其人曰："若没有这等长竹，叫他把什么篾子，箍他那只大脚盆？"

这里讲一个特别喜欢吹牛皮的人，遭遇到"同行"的讥讽，他提到家附近的寺院，那里的洗脚盆特别大，大到什么程度呢，能够让千万人同时在里面洗澡。对方不服气，说这算什么，我见过一个寺院里有超级竹子，长的不得了，长到天上又弯下来。大家都笑说假话，不信。那个人就说了，没有我这么长的竹子，拿什么去箍他那恁大个儿的脚盆。

寺庙里如此巨大的脚盆确实有些夸张，为啥用脚盆洗澡姑且不谈，但说在始建于东汉时期的陕西省扶风县的法门寺里，真的建有巨大的僧团浴室，除了供应僧众们洗澡之外，居然还对外开放，让大众们也可以洁身。

僧人用浴室洗澡的传统，至迟在晋代时就已经存在了。《洛阳伽蓝记》中记载，北魏时候有一位无所不知的隐士叫赵逸，有人问他为什么知道这么多，他笑着说，有位名士给他算命，说他能活五百岁，如今才过了一半，活的长久所以知道的就多。

有一次他带领僧人对"石塔寺"进行考古，赵逸感叹说，晋朝石塔寺已经没有了，此地变成现在的"宝光寺"了。大家问他是原故，赵逸说"晋朝四十二寺尽皆湮灭，唯此寺独存"，然后指着园里某处，说"此是浴室，前五步，应有一井。"众僧跟着他的指点，果然发掘出了寺院的浴室和水井的遗迹。

据记载，至唐代崇尚佛教时期，扶风县法门寺在皇家财力支持下，就形成了前所未有的巨大规模。唐贞观年间曾三次开塔，皇帝亲临地宫，就地瞻礼舍利。唐高宗显庆年间，法门寺修成了瑰琳宫二十四院，寺院整体进入鼎盛，建筑极为壮观。这二十四院中，浴室院属其一，建造于法门寺的东南角，每次召开供养和瞻仰佛舍利大法会，在皇帝迎佛骨舍利出关之前，皇帝、随行大臣及佛教信徒和僧尼众人，都要提前到寺院沐浴净身，以示对释迦摩尼佛的虔诚之心。

在法门寺地宫中，出土了一件文物，是宋代太平兴国三年四月所立的石碑，《法门寺浴室院暴雨冲注唯浴室镬器独不漂没灵异记》，碑文上面记载了发生在扶风县的两次自然灾害，分别是开宝八年五月二十日（975年）和太平兴国二年七月十八日（977年），扶风一带两次遭遇了强对流天气的袭击，突如其来的暴雨，引发了局部洪涝灾害，庄家和房屋被损坏，也波及到了法门寺。大水漫灌，法门寺浴室院的浴镬器（洗澡用的大锅）却丝毫无损，没有被大水冲走。寺院感觉这个世界太奇妙了，就立了个碑，写了篇文章专门纪念。

除了感慨洗澡大锅的"灵异"，碑文中还记载了"寺之东南隅有浴室院，或供会辐凑，缁侣云集，凡圣混同，日浴千数"的情景，由此可见，法门寺当时僧众供养之多，也足想见，当时浴室院中，确实有千人同浴的盛况。虽然没有笑话中那么大的洗脚盆，但抵得过那位仁兄所说的"千万人同浴"。后来又有人考证，当时法门寺的沐浴水源，有可能是当地的天然温泉，所以才引来如此多的人。

无论是不是温泉，这里面发现一个很有意思的事情，法门寺的浴室院是开放的，同时供应出家人和社会大众进行洗浴（凡圣混同）。从碑文描述看，这个千人同浴的情况，主要是在供养法会（供会）人员相对聚集的时候，为了参加供养仪轨，大家都有沐浴净身的需要。所以，法门寺的浴室院，并不仅是社会大众浴池的用途，最主要的还是佛教仪轨的一部分。

作为宗教人员，僧人和道士在本家的法事活动前，都要进行沐浴净身，表示自己的虔诚敬畏之心。这里再说一个僧人沐浴的笑话，出自《笑林广记》卷八《僧浴》篇：僧家见道家洗浴，先请师太，次师公，后师父，挨次而行，好不紊乱。因感慨自叹曰："老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。"

这里是一位佛家师傅，感慨僧人混乱的洗浴场面，羡慕人家道士洗澡，都有很明确的长幼排序和行止规矩。再看看咱们僧家，老和尚还排队等着下池子，小和尚早就脱得溜光，在旁边焦急不耐了。笑话不在字数多少，关键是应景就好笑，老和尚捻须、小和尚光屁股的形象如在眼前。

《僧浴》一篇，显然有道士讥讽和尚的意味。其实，作为各自拥有上千年历史的宗教派别，无论和尚或者道士，甚至儒生和侠士，都把沐浴当做洁身、净心的一种仪式（比如儒家提倡的" 儒有澡身而浴德 "），这种沐浴，都是有具体程序和规定的。佛教大藏经中的《百丈清规》，对沐浴有着非常严谨的要求，从入门到洗浴再到出来，有些是形式上的规矩，更有许多在今天看来，有一定的科学性和进步意义，当然是绝对不像《僧浴》中所说的那样，"独我僧家全无规矩。"

《百丈清规》记载了佛教寺院、僧团生活的规式，最早是唐代洪州百丈山的怀海禅师所制定，供禅宗寺院作为戒律实行，取名《禅门规式》。后经过多次修订完善，元代顺帝时，百丈山的时任住持德辉禅师，对其进行重新修定，经过高僧大德校对，才形成现在的《百丈清规》。下面依照《百丈清规》第六章中的记载，从中选摘几条，略窥僧人洗澡规矩的门径：

选一，开浴，浴具携右手。

（这一条说，开始洗浴的时候，要把洗澡的用具拿在右手上，毛巾搭在左手。入浴之前，需要先把洗浴用具准备周全，用一块布包好洗漱用品，这个布包就叫浴覆或浴袱，即盛放浴具的布兜子。）

选二，展浴袱，取出浴具放一边，解上衣。未卸直裰，先脱下面裙裳。以脚布围身，方可系浴裙，将裈裤卷折，安袱内。

（打开浴袱，拿出浴具，把衣服放进去。直裰，是宋代开始使用的汉服之一，这里指僧外衣。裙裳是指僧人的下衣。裈裤，又称满裆裤，与免裆裤对称。这一条规矩，对如何宽衣和放置衣物，有比较细致的要求。其中对先褪下衣，然后脚布围身，再脱上衣的细节有明确顺序要求，一毫不乱。褪下的衣物都放到包袱里，齐整规矩。）

选三，不得占头首老宿坐处（谓上间也）。不得以汤水溅人身上，不得桶内泡脚，不得室内小遗。不得架脚桶上，不得笑语。不得槽上揩脚。不得戽水。不得起身掇桶浇身上。

（长辈僧人和长老们使用的浴间叫"上间"，普通僧人只能使用下间，估计是单间和多人间的区别。戽水，随处泼水之意。这一条说的应该是洗澡的礼仪规范，尊贤敬老、保持卫生，包括不得把洗澡水四处淋溅，不能在水桶里泡脚，不能随地小便，不能嬉笑，不得直立浇身等等，主要是不得对别人造成干扰。这些规矩的执行，可能主要依靠自觉来完成，戒律院应该不会派人在浴池里盯着吧。）

选四，或有疮，或洗灸疮，或使疥药，宜后入浴，不得搀先。不得以两边公界手巾拭头面。

（这里是说公共卫生，这是很有必要的一条，有皮肤疾患的要在后面洗澡，不能抢先，是公众毛巾不可交叉使用，可有效避免传染病等）

选五，出浴揖左右。上床面壁少坐。先着上衣并直裰，都遮了下地，却着下裳。解浴裙以脚布折浴裙内，恐湿浴袱。手巾携左手，揖左右出。

（出浴穿衣的规矩，首先向周边道一声我走了。出来到榻上稍作休息，然后先穿上衣和外衣，都穿好了，才能下地穿下衣，脚斤把浴裙包好，放入包袱中，避免浸湿布包袱。全过程有两次揖左右，是礼仪，也是修行。）

选六，看设浴施主名字。随意课诵经咒回向。

（回向，是把自己所做的善行功德，回转给有针对性的法界善知识或者无针对性的芸芸大众。因为僧侣除了基本食物的自给自足，许多必需品都是依靠善知识们的供养，所以僧侣提倡节俭和简约，在沐浴完毕之后，要向提供此次沐浴的施主，念诵回向经文，不拘什么内容，表示虔敬和感谢）

由上沐浴规程，可见僧家日常戒律的森严。其实，关于佛教的各种戒律规矩，在早期的佛教十三经中已经有所体现。比如在《金刚经》中，就记载了佛教的创始人，释迦摩尼佛用自己的言行举止，向弟子们显示规矩的过程，"（佛祖）于其城中，次身乞已。还至本处，饭食施讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。" 乞讨完毕之后，回到原来呆的地方，将饭食施众，吃完以后收了钵盂，清洗双足，最后才在座位上坐好。这就是佛陀向大家展示的化缘的规矩。

说到底，佛的境界，并非需要什么广大神通，而是在最平凡的生活中，形成一种非凡的次序和精神，让它们在潜移默化的影响中，变成大众的理念和习惯，让大家自行领悟贯通，取其精华，这才是佛法要阐述的真谛。

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（"石头大狮的胶澳笔记"——原创文章）

“不堪入目”老照片：日本男女赤裸共浴，喂奶忘记系扣子的妇女

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33 末代皇帝溥仪和家人的同框照。

34 1901年在中国香港拍摄的两名歌妓。

35 如图日军手拿抗日英雄的头颅

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37 晚清富人家的佣人、小姐和丫鬟，真是同人不同命，佣人连鞋都没有真是可怜。

38 由于当时昆明城内的桥梁拱高普遍较低，图中运粮船上高高的桅杆在过桥时都必须放下，十分不便。游船则集中于篆塘。