大同第一顿正餐，打卡当地人的大众餐馆

凯鸽酒楼：招牌风沙鸡+过油肉。

看我抓的这个号，还有53桌。同志们，大同可以点半份的大众菜馆，我直接狠狠地爱住。同志们好，来凯鸽酒楼打卡了。这个人太恐怖了，不愧是大同的大众餐厅。等呗，我意已决非吃不行。什么是格局？这就是格局，狠狠爱就好。

·这是过油肉，尝过太原的了，现在尝一尝大同的怎么样。当地特色的沙棘汁，很幸运跟旅行社的两个小伙伴又找到了同一家馆子，一起拼了个桌。

·这是豆馅糕，一人一个，尝一下，油香四溢的一种感觉。豆馅糕里面是年糕和红豆的混合，不过有点油，说实话一口下去有点腻人，幸好只要了一个，一个很敦实的甜品。

·这是半份，他家的菜可以点半份，这对于个人游的游客非常友好。

·招牌的风沙鸡尝一下，这个鸡应该是腌过的，皮烤的很酥，看起来有点像烤鸭的那种感觉，肉也很嫩，一点也不柴，真是挺好吃的。关键这才29块钱，好大一份，这真的不错，可以推荐一下。

·沙棘汁尝一下，因为他们今天人太多了，没有透明杯子了，以前喝过类似的饮料，我尝尝沙棘汁，还是挺酸的。我看着有的博主推荐，说是可以找一个百香果汁兑在一起，不过这个酸的加酸的，后口甜真的能尝出来吗？这个我感觉喝不大来。

·尝一下大同的过油肉，不错，这个做法感觉大家就是大同小异(上次吃过蒜薹和笋的版本)。他家醋味不是特别明显，不过也是挺好吃的，主要醋就是起提香的作用，应该都是最后加的，肉应该是加了水淀粉勾过芡，这个很嫩。

·加上这一道小凉菜，这是拌黄花菜，黄花菜拌油皮，鲜黄花菜，这玩意一定要把它搓搓熟了，要不容易拉肚子，食物中毒的。

·黄花菜还是挺脆，放上一点辣椒油以后，拌上豆皮，回味都比较清口，但是上的顺序稍微晚一点，如果早上我觉得还是比较开胃的。再来一杯沙棘汁，正好顺时有点掉了。

·剩好的时间决定再加一份米饭，毕竟这下饭菜，不弄米饭好像有点说不过去。

干完五常大米，今天就到此结束了，今天到这了拜拜。感谢各位的关注与支持，比心。

游记：古城大同试驾全新大众CC，看CC能否重拾最美光环

2010年，第一代大众CC横空出世，流畅的溜背造型，令人难以抗拒的无边框车门让这台车被大家称为“最美大众车”。但是2013年后的改款车型让大家大失所望，平庸的前脸仿佛让这台车失去了灵魂。

2017年，Arteon正式诞生，随后的一年内，一汽-大众正式将它带入中国市场，新CC带着它极具锐气的造型向世人宣布，最美大众还是我。今天有机会在古城大同开着这台最与众不同的大众车，让我们看看现代交通工具与古城美景能碰撞出什么样的火花。

大同市是中国首批24个国家历史文化名城之一，也是中国九大古都之一。古城与石窟是这个城市的当地特色，而我们试驾的路线会从古城墙开始，以云冈石窟作为终点。

外观是一定要说的，毕竟大众CC的消费者很大一部分都是冲着这台车的颜值去的，我也不例外。初代CC留下的经典元素：溜背造型、轿跑式车身、无边框车门都完美的在这台全新一代CC上继承了下来，而它的前脸造型则是这三代CC里最“凶狠”的一代。

比起第一代圆润的大灯造型，我更喜欢这一代有棱有角的造型，所以全新CC的设计成功的戳中了我对于轿跑车造型的需求。当然也有人说这一代的造型过于激进，这一点我也不否认，可上一代平庸的造型不也是被大家诟病吗？

LED头灯是全系标配，大众总算“开窍”了，日间行车灯与中网的衔接令人称道，这也是我第一次感觉大众的前脸不再那么的“套娃”。

车顶的线条从B柱后就开始有下沉的趋势，2841mm的轴距接近迈腾的水平，所以修长的车身能够给溜背造型的设计提供足够的发挥空间，不会因为下降幅度过大而产生臃肿感。

无边框车门，仅凭这一点就能捕获不少车主那颗躁动的心。但是有一点很遗憾，车窗的玻璃是单层的，和Arteon版(海外版)相比它减配了。

在卡库金这个配色上似乎看不出特别明显的层次感，但是尾部的设计很饱满，后备厢盖边缘上翘，形成一个扰流板的造型，轿跑车怎么能没有个扰流板呢。

简单的回顾一下内饰，一方面的原因是我已经迫不及待的想上路了，另一方面是它太“套娃”了，如果不说我可能会以为我坐入了迈腾的驾驶舱。

凡事都有双面性，对我来说家族化的内饰可能会让我多少有点失落感，但是对于很多准车主来说，熟悉的内饰布局能减少他们上手的难度，更快的体验到新车所带来的驾驶乐趣。

三辐式平底方向盘、全液晶仪表盘、换挡拨片等功能不出意外的全部出现在大众CC上，顶配车型还会配备HUD抬头显示，而它们的品质依旧保持了大众的精致感。

380TSI 魅颜版配备的9.2英寸液晶屏，显示效果细腻，系统流畅程度非常好，没有卡顿的现象发生。而空调样式依旧大众经典，支持双温区控制，座椅加热与通风的控制按键也集成在空调面板上。

虽然CC是一台轿跑车，但不代表大众不重视后排乘客的体验。大众CC依旧为后排乘客提供了独立空调，而后排座椅加热也会作为选装配置提供给消费者。

得益于掀背式设计，后备厢的开口非常大，内部置物能力也不错，整体储物空间很规整，甚至可以坐下一个人。而电动后备厢尾门与电动感应启合功能的加入，也是提升了它的实用性，毕竟掀背式尾门要更重一点。

旅行开始，试驾去云冈石窟！

云冈石窟距离大同市只有几十公里，所以我们只能通过这几十公里对大众CC的驾驶感受有一个初步的体验，另外不得不吐槽一下大同市的交通，太堵了。

此次我们试驾的380TSI 魅颜版配备一台代号为EA888的2.0T涡轮增压发动机，最大功率220Ps，最大扭矩350N·m/1500-4400rpm，匹配一台代号为DQ380的7速湿式双离合变速箱。动力参数真的太熟悉了，但是开起来真的“不太熟悉”。

实际上大众CC的噪声控制是出乎我的意料之外的，大家都知道无边框车门对于噪声控制上有先天的劣势，可这台CC控制的很得体。但是2500rpm后发动机噪声会源源不断的从防火墙传来，这一点对于比较追求车内静谧性的消费者来说可能是缺点，但对我来说不是。

到此我们的试驾就结束了，一个小时的行程我们经历了大雨、晴天，也走过了城市道路、市郊道路。这台大众CC可以说是一台驾驶者之车，宽敞的车身以及紧致的悬架让我在高速过弯时信心十足，而2.0T的涡轮增压发动机中段加速非常有力，少了迈腾的那种平稳感，多了一些活力感。不过对于我来说，我的行程才刚刚开始。

编辑总结

出色的造型设计让这台大众CC吸引了足够的眼球，2.0T+7DCT的动力总成也为这台车加分不少。唯一的缺憾就是车内还是有一些中庸，车内与车外的反差让我有一些失望，毕竟自己开车看的更多的还是内饰。谁会选择CC呢？我想大概是不甘心于平庸生活，想追求更自在人生的那群年轻人吧。（图/文 懂车帝 车轶）

理论周刊·新论语｜颜炳罡：天下为公、天下大同的社会理想

编者按：中华优秀传统文化博大精深，流传至今的许多典故在今天依然有着璀璨的思想价值。

大众日报理论版今起推出“新论语”栏目，寻古思今，从中华优秀传统文化中汲取智慧，敬请期待。

2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，中华优秀传统文化有很多重要元素，

比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。

中华优秀传统文化的这些重要元素有哪些来历？又体现出哪些时代价值？

本期我们邀请曲阜师范大学特聘教授，乡村儒学研究院院长，山东大学教授、博士生导师颜炳罡解析“天下为公、天下大同的社会理想”。

■历史上，“天下为公”更多地表达着人们对统治者价值追求、精神境界、道德情操的美好期望，而“天下大同”则代表着中国人对人类社会理想蓝图的向往

■天下为公、天下大同的理想社会是中华民族几千年的梦想，但直到中国出现了共产党，中国才找到了通往这一理想的正确道路，才有了将理想转化为行动、转化为现实的可能

天下为公、天下大同的社会理想

□ 颜炳罡

党的十八大以来，习近平总书记高度重视弘扬中华优秀传统文化，多次在不同场合引用“天下为公”“天下大同”理念。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性，“天下为公、天下大同的社会理想”就是这些重要元素之一。

孔子心中的理想社会

“天下为公”“天下大同”最早见于儒家经典《礼记·礼运》篇。据该篇记载，孔子作为饮酒礼上的嘉宾出席鲁国举办的蜡祭活动，蜡祭仪式结束后，孔子游于楼台之上，不禁喟然而叹。他的学生子游问他为何感叹，孔子说，他之所叹，是因为“大道实行的时代，和夏、商、周三代圣君贤相辈出的时代，我都未能赶上啊！”由是孔子向子游讲述了他的天下为公、天下大同的社会理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”在大同的社会里，人们没有私有财产，也没有私有观念，天下是天下人共同拥有的天下；人们选举有德有才的人作为天子，管理天下，人人守信，家家和睦，老年人都会得到很好的安抚与照顾，壮年人的才能都能得到充分发挥而为社会所用，幼年人都能得到健康成长，一切社会弱势群体都能有生活保障；在这样的社会里，既没有剥削，也没有压迫，人与人之间没有贵贱之分、贫富之别，人人平等，也没有欺诈、盗窃、争斗，更不会发生暴乱，社会安定祥和，家家夜不闭户。这样的社会就是孔子心中的理想社会。

“天下为公”的价值追求是“公”。这里的“公”，一方面是相对于“私”而言，公即公有；另一方面，“公”对应“偏”，公即公正、公平、公允。“天下为公”是说，天下乃天下人之天下，不是一己、一姓之天下、一家之天下。从这个意义上说，尧舜时代的“天下为公”相对于夏、商、周三代以来的“天下为家”，中国历史上“公天下”对应的是“家天下”。孔子认为，大道隐而不彰之后，“天下为家”的局面就出现了，人们“各亲其亲，各子其子，货力为己”，人们有了私有观念和私有财产，政治权力安排与运作由大同时代的传贤不传子的“禅让制”转变为“大人世及”即以血缘亲情为根据的“世袭制”。在“家天下”时代里，夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，夏、商、周三代的圣君贤相推行依礼治国，“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常”，这样的时代，是为“小康”。小康社会虽然不如大同社会那样完美和理想，但在私有制已经成为既定事实的社会里，是治理得最好的时代。而在孔子心中，尧舜时代即大道流行的时代，是真正落实“天下为公”的时代；尧舜时代的天下，正是孔子心中的大同社会。

尧、舜是古代中国百姓心中的圣王，也是历代政治家的榜样。新出土的文献资料《郭店楚墓竹简》中有一篇名为《唐虞之道》的文献，称“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。”唐虞之道即尧舜之道，禅而不传即传贤不传子。尧有儿子，但他没有将天子之位传给自己的儿子，而是传给了德名洋溢乎四海的舜；舜有儿子，也没有将天子之位传给自己的儿子，而是传给为天下治理水患立下大功的禹。尧舜王天下的时代，一切以天下苍生为念，对天下人有利而不利于自己。拥有天下而没有将天下据为私有，这就是“以天下为公”。

历代名士的共同向往

历史上，“天下为公”更多地表达着人们对统治者价值追求、精神境界、道德情操的美好期望，而“天下大同”则代表着中国人对人类社会理想蓝图的向往。天下为公是治理国家、治理天下的基本政治操守和道德要求，是实现天下大同的前提条件。“公”则“同”，“同”必“公”。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》言“昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。”平治天下是中国历代政治家的目标，天下太平的前提就是公允、公正地处理一切国家事务和公共事务。如果出于一己之私、一家之私、一个利益集团之私去治理天下，就是不公，不公正就会“偏”，偏而不公，天下岂会太平？天下“其得之以公，其失之必以偏。”正所谓“无偏无党，王道荡荡。”这是说没有偏颇，没有阿党，治国理政走在光明大道上。唐代贤相姚崇曾言：“心苟至公，人将大同。心能执一，政乃无失。”如果执政者做到了大公无私，社会就将走向大同；如果执政者能始终坚守公允原则，治国理政就不会出现过失。至公是大同的前提，大同是至公的理想境界。

从孔子的“修己以安百姓”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，到颜子的农山赋志“敷其五教，导之以礼乐；使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”，再到孟子的“仁政”主张和“以德服人”的王道理想，儒家对社会的构想不断丰富，最终融汇成贯穿中国几千年历史的共同社会理想。历朝历代，以天下为己任的志士仁人一直以天下为公、天下大同作为自己的精神价值追求和对人类社会理想状态的向往。鸦片战争以后，中国饱受列强欺凌，社会陷入深重危机，不同阶层的仁人志士将天下为公、天下大同作为追求向往，探索救亡图存之路。洪秀全将基督教教义与传统大同观念相结合，设计他的理想社会太平天国“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。康有为撰写《礼运注》《大同书》，以近代资本主义大工业生产为参照，设计了他理想中的没有私有财产、没有家庭、没有国家、没有政府的大同社会。中国民主革命先驱孙中山先生将天下为公、天下大同作为理想目标，将大同理想与三民主义相联系，在他所向往的社会里，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆，他称“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。“天下为公”是孙中山先生毕生的追求，为此他不懈奋斗，鞠躬尽瘁，死而后已。由是可见，天下为公、天下大同的理想社会是中华民族几千年的梦想，但直到中国出现了共产党，中国才找到了通往这一理想的正确道路，才有了将理想转化为行动、转化为现实的可能。

不断实现的美好蓝图

中国共产党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，更是“天下为公、天下大同”这一社会理想的真正践行者。中国共产党将中华民族天下为公、天下大同的社会理想与社会主义、共产主义理想相结合，赋予其全新的意义与内涵，让这一理想由孔子时代对过去的追忆变成当下实践生活中不断推进的现实目标。中国共产党是立党为公、执政为民的政党，除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。天下为公这一理念在中国共产党身上得到充分发挥和践行。中国共产党自成立之日起，始终把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心和使命。在中国共产党的领导下，全面建成小康社会目标如期实现，历史性地解决了绝对贫困问题，扎实推动共同富裕的历史阶段已经到来。天下大同、天下为公的社会理想，正在党领导人民团结奋斗的过程中不断变为现实。

天下为公、天下大同的思想体现着中国古人看待天下的方式，蕴含着对世界秩序的思考，在今天，天下为公、天下大同的社会理想同样体现在对外交往上。当今世界，全球发展面临诸多挑战，习近平总书记曾在外交场合多次引用“天下为公”“天下大同”，强调中国“坚定奉行‘大道之行，天下为公’”“和合共生、天下大同是中华民族千百年来的美好追求”，主张“世界各国人民应该秉持‘天下一家’理念，张开怀抱，彼此理解，求同存异，共同为构建人类命运共同体而努力。”人类命运共同体理念就是天下为公、天下大同的思想因应当今世界百年未有大变局的体现，必将在时代潮流中彰显其宝贵的思想价值和强大的感召力。

（作者系曲阜师范大学特聘教授、乡村儒学研究院院长）

作者简介：颜炳罡，山东临沂人。现任曲阜师范大学特聘教授，乡村儒学研究院院长，山东大学教授、博士生导师，山东省文史研究馆馆员。长期致力于中国哲学尤其是儒家哲学的教学与研究工作。