抱柴归家的起源?

柴与财同音，所以不能把财借走，也不可以把财借给别人。鞋与孩，普通话读音不同，但中国大多地方话鞋与孩是同音。所以不能借别人的孩子，也不能将孩子借给别人。

抱柴归家的起源？

“借米不借柴，借衣不借鞋”。这句俗语是南方农村古老人说的。以前，在农村，由于缺乏生产资料和生产力的不足，因此，大部分的农民都有缺衣少食的现象。有时候，在青黄不接的情况下，老人们就会向邻居或亲戚们借些粮食度度荒年。另外，因为穷困，有时走亲患戚时无好衣无好鞋穿，因此，偶尔间会向亲戚朋友或邻里乡亲们借穿。

但是，在借吃借穿的时候是有规矩的，那就是：“借米不借柴，借衣不借鞋”。为什么呢？因为，“柴”与“财”谐音，将别人的“柴”（财）借了，别人是决不会答应的，再说这也是借的人应忌讳的不可开口的话。“借衣不借鞋”：衣服可借，鞋子不可借。为什么呢？因为在南方“鞋”读hai，这个字与“孩”是谐音。如果说借别人的“孩”，人家会答应吗？这就是说借“鞋”是不吉利的，真的把鞋借了，就是把孩子借出（或死或失联失落）了。所以，过去在南方农村借柴借鞋是大忌，不准提给谁家借。

潮汕各路神仙的来路知多少，潮汕人拜神挺讲究的

i潮汕人拜神，主要是到庙宇去拜。但说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。

潮汕人“拜老爷”和拜神是有区别的，只有到旧历年末酬神时才叫“拜神”、“谢神”。究其渊源，还必须从古籍的说法谈起。所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎《柳南随笔》卷五：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四品官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。潮汕的庙宇，俗称老爷宫或者老爷庙，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人。这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的渲染、利用，给祭拜老爷及其场所（老爷宫）披上了一层神秘的面纱。

宗教诸神

一、道教诸神

道教是多神教，除信奉太上老君和张天师等道教直系的神明外，还有各路神仙：天神、地只、人鬼、各行各业的祖师神、民间信奉的俗神、杂神，都可纳入其崇奉对象。

道教本系的最高神职，如同佛教有释迦、药师、阿弥陀三身（或称三世）佛一样，它有三清（或称三尊）最高神：第一神是玉清元始天尊，是晋代葛洪创造的；第二神上清灵宝天尊，其来历是理不清的糊涂账；第三神才排上教祖太上老君，称为太清道德天尊。一切正规的道观，大殿正中祀的就是这三位神明。

道教最高集团除上述“三清”外，还有第二级的“四御”。御者帝也，“四御”就是辅助“三清”的四位天帝，他们的全称是：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地只。“四御”中以玉皇为首，人们最熟悉。道教宣称“三清、四御”统率天地万神，是宇宙万物的创造者和统治者。

潮汕人信奉的道教系统众神仙，主要是太上 李老君、玉皇大帝、玄天上帝（真武帝）、张天师和八仙中的吕洞宾（吕祖仙师）等。城乡各地多见有：

（一）城隍神

城隍为守护城池之神，诏封为“监察司民城隍显佑伯”。城隍被视为古代城镇保护神。有县必有城，有城必有城隍庙。潮汕人视城隍老爷为护城神、保国爱民的好官化身和阴间公正的判官。《韩江记》：“此神乃郡守吴公均也，公毙时，我潮人如丧父母，城都哭动。”可见有些城隍是人间清官死后担任的。城隍庙的机构较复杂。踏进山门，首先见到的是4位“差役”，天井两旁立着18位“土地”，城隍爷在二进正殿，左边是“查簿官”，右边是“护卫爷”，大殿一旁是负责上传下达的“速报爷”。这套职能机构把人间官僚的许多机能都带到了阴间，城隍也就清官难清了。民间有求于城隍，就必须先请求速报爷代为禀报，得到应允后，方能直陈城隍。善男信女有事相求，必先对速报爷行贿，因为报快报慢，报大报小，就凭速报爷几句话，所以人们带来的酬神的祭品，必先分出相当部分送速报爷。查簿官负责查实邑内各人寿数，届时即请城隍差人捉拿。所以如有亲人久病卧床，危在旦夕，除给城隍带上供品外，还得备足一长串“元宝”，挂在主簿官的脖子上，他就会暗暗涂改病人的寿数，延长生命。差役负责捉拿寿终人犯。倘若家亲人亡故，向城隍报丧之后，千万不能忘记给差役们嘴上抹点鸦片，原来阴间差役也是鸦片烟鬼，过完烟瘾，解押死者往阴间的途中，就少些虐待了。土地爷也有说话、参议的权力，所以还不能忘了要在他们面前说好话，烧烧香。

（二）财神

全国各地财神有多种：赵公明、比干、五显、五通、五圣、五路神、利市仙官、招财童子、陶朱公都被称为财神，还有孔子的七十二贤弟子之一的子贡和三国刘关张三结义的关羽也被奉为财神，都各有其传说为根据，故招财爷或财神爷是个总称。潮汕人所祀财神，多指赵公明和陶朱公。

赵公明，民间称为赵元帅、赵玄坛，神号全称是正一龙虎玄坛元帅，是道教之神，古籍有关记载及传说甚多，来源甚古。始见于晋干宝《搜神记》，谓上帝差三将军督鬼不取人命。赵公明即三将军之一。赵公明在道教诸神中是被视为冥神、瘟神的，名声并不好，自明代小说《封神演义》称其为峨眉山仙人，以助纣抗周亡身，后被姜子牙封为正一龙虎玄坛真君，下辖天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官之后，他就成了财神总管。各地奉赵为财神，实肇于小说。

陶朱公，史有其人，乃春秋时期的越国大夫范蠡。他助越灭吴复国后，知越王勾践可共患难不可同享乐，遂携西施隐姓埋名泛舟五湖，经营生意，号陶朱公。他的生意点到必赚，极为兴隆。故名联有“五湖寄迹陶公业”之句。后来人们敬若财神，誉为“财神爷”。

至于子贡这位孔门大弟子，姓端木名赐，以擅交际及经商，也被奉为财神。关羽是个历史人物，但进入民间心里，多得力于小说《三国演义》，是个面赤心赤备受人们尊敬的忠义偶像，由人而神之后，是个全能的神明，也是儒、佛、道三教都崇奉的偶像。传说他发明了金钱出纳账簿和算盘，故被视为保佑买卖兴隆、能赚大钱的神而受到商人尤其是中国餐馆老板们的信仰。近年，个体户和三资企业发达，祀关帝爷也成为风尚，“牙祭”也有改在农历五月十三日关帝爷诞辰，而六月廿四日依然忘不了。因为财神爷多尊，神诞也不必严格，惠来人于六月廿四日祀赵公明或陶朱公，两者就是混在一起的。不管人们所祀的财神是谁，以往都定其神诞在六月廿四日。

民间还有文财神、武财神之分，文者指赵公明、比干、陶朱公。但赵公明的神像是执钢鞭、骑猛虎，威风凛凛，故也有认为他是武财神的；而背倚青龙偃月刀，捧读《春秋》的关羽，也有被视为文财神的。目前祀关成为风尚之后，祭拜就不限于五月十三日神诞，几乎凡初一、十五或初二、十六都祀拜，有的是夜日香火不断。这是当代的一大奇观。

（三）海上保护神

又称天妃、海上圣母，俗称妈祖。自宋至清，历代皇权对这位海上女神有20多次的封号。宋建隆元年（960）农历三月二十三日，林默娘生于福建省莆田湄洲湾的一个渔村。其父林愿是福建望族之一，官至都巡检；母王氏。传说林默娘出生时屋顶祥云缭绕，生性聪慧，8岁读书，过目成诵。长大后能晓天文，习水性，懂卦文、知医理，心地善良，多次搭救遇难船只。宋太宗雍熙四年（987）农历九月初九日在湄洲岛峰顶上“仙化升天”，终年 27岁。此后，人们纷纷传说林默娘身披盛装，飞翔海上，救助海上遇难的人，遂被尊为海上女神。清康熙二十三年（1684）诏封“天后”。天后圣母庙遍布全国东南沿海、台湾、港澳等地。潮汕人历来崇拜妈祖，特别是商民、船民、盐民尤普遍。船民船中都祀妈祖神像，每年三月廿三日神诞隆重礼拜。

（四）福禄寿神

人人都想发财，所以人人都拜财神。有财并不就有福有禄有寿，最好是福禄寿都有。因此在道教神系中就有了福禄寿三星神。俗语说：“人间福禄寿，天上三吉星。”三星神源于道教的三官神，即天官、地官、水官，其神职是天官赐福、地官赦罪、水官解厄。三官信仰源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。后来道教称为三元大帝，是三兄弟，上元大帝是天官，生于正月十五，所以正月十五元宵节也叫上元节；中元大帝是地官，生于七月十五，所以七月十五叫中元节；下元大帝是水官，生于十月十五，所以十月十五也叫下元节。三官都在其生日执掌神职，人们就在这三个日子拜三官，希望天官赐福，地官赦罪，水官解厄。但是后来演变成为福禄寿三星神。三星神作为神像印在纸上进入千家万户，贴在墙上成了年画，成了人们贺春的礼品，寄托着祝福的心愿，神性已逐步减弱。在惠来，三星神释义已具体化为三个人物，即：晋代的巨富石崇代表福，他身穿锦服，手握天书，环佩缠身，一身富气；唐朝的开国功臣郭子仪代表禄，安置在中间，他王冠蟒袍，玉带围腰，肩飘绶带，气概凛凛；神话传说中的南极仙翁代表寿，他鹤发童颜，喜眉笑口，执杖捧桃，龙钟老态。当代有许多人家将福、禄、寿三星陈设在客厅中，并不焚香敬拜，仅是一种艺术欣赏品。

（五）保生大帝

也称大道公，原名吴本，北宋人，出生于今漳州市龙海县角美镇之白礁村，后迁今厦门市海沧镇之青礁村，是个悬壶济世的名医，后被奉为神，有多种封号、称号，福建、台湾、粤东一带保生大帝庙，都是祀吴本的。但许多称为真君庙或慈济庙者，究竟是祀吴本，还是祀晋代的名医吴猛及其门徒许逊，有的含混不清，因为他们都有“真人”、“慈济”的封号，老百姓都称为真君。明隆庆《潮阳县志》记载，吴猛真君曾“神游于邑之西乡，往往托医药救人，乡人因号其地曰仙陂”。当地在北宋熙宁年间已建有“慈济堂”，明万历改“炼丹古庙”。潮阳各地从炼丹古庙分香火建庙者，应是祀吴猛的。但民间传说及今人一些文章却说吴猛曾到过潮阳，将神话的“神游”讹解为真的来过潮阳，神话成为“信史”。老百姓信奉神多是跟着神话走的，文人下笔却要分别清楚。近年闽南一些学者研究吴本，考证甚详，除记神话，更从历史、文物、医学、民俗等侧面进行研究，还神的本来面目，才是有价值的。

二、佛教诸神

佛教是西汉末年从古印度传入中国的一个历史悠久的教派。中国信奉佛教的人最多，但除了僧尼和居士专一信奉外，老百姓只将佛教创始人释迦牟尼(即佛祖如来佛)及其以下菩萨(大士)、金刚、罗汉各级门徒视为众神之一部分予以崇拜，并不认为信佛就不能信其他的神灵。

四大菩萨（也称大士）是仅次于佛门三位最高神（释迦即如来佛，燃灯佛和弥勒佛即布袋和尚）的最高神职。四大菩萨即文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨。依佛门的解释，菩萨的职责是帮助佛用佛的宗旨、教义“解救在苦海中苦苦挣扎的芸芸众生，将他们度到极乐世界中去，了却一切烦恼，永远欢乐。”但人们独钟情于观音菩萨。观音是观世音的简称。据佛经所说，观世音原是个王子，是莲花所化生。后来几经神化，在东汉末年传到中国，在中国又几经神化，落户在浙江普陀山，又再由男变女，成为中国佛神中级位最高而且是唯一的女佛神。传说她是大慈大悲，神通广大的救世主，因而成为超级女神。她能现33化身，因而演绎出中国33位观音，如千手观音、杨柳观音、坐莲观音、鱼篮观音、送子观音、白衣观音、水月观音等等，一个个都是漂亮端庄的女性，因而更受人们的喜爱。近年各地艺术界雕塑的或是海外华人捐赠的进口观音形象更美。但是“观音生雅有一败”，就是那双脚还是像男人一样大。因为观音能化成多种职责的佛神，普遍受到人们特别是妇女的崇拜。潮汕有句俗语“求雨要拜雨仙爷，求子要拜观世音”。潮汕人多子多福思想浓重，也是崇拜观音的一个原因。

在佛门诸神中，潮汕人最为信奉的是观音菩萨和唐宋间的两位高僧——大颠和大峰。

（一）大颠

俗姓陈（一说杨），名宝通，唐开元年间出生于潮阳。“幼岁心远尘俗，志慕云林。”后跟随高僧惠照，学佛有成，有《般若波罗密多心经释义》、《金刚经释义》等佛学著作，成为研究和传播佛学有业绩的高僧。他初筑庵于白牛岩，后移置灵山，即此后著名至今的灵山护国禅寺，香火甚盛。他有什么善举，史无记载，民间只有一些神奇传说。他之著名，是因为他有著作，并与韩愈交往。韩愈刺潮州时与之有多次互访，被韩愈称为“颇聪明，识道理”、“能外形骸，以理自胜”。韩愈离潮时还留衣赠别，三封书信，被儒佛两家炒得沸沸扬扬，至今争议未休。惠来溪西村有个大颠祖庙，是因为传说大颠曾许愿为该村民求雨而有“灵应”，以后将大颠奉为“雨神”，当年大颠求雨的山丘，也被称为雨山。活到93岁，其传略被编人《潮州先贤像传》。（二）大峰 浙江温州人，俗姓林，名灵噩，字通叟，生于北宋末年，进土出身，弃官削发，法号大峰。他发慈悲愿，云游四方，至潮阳和平里，创灵泉寺。时遇当地干旱，瘟疫流行，为救灾民疾苦，施医赠药；又见当地大江阻隔，水流湍急，过往者常有覆舟致死之灾。乃四出募钱粮木石，历尽艰辛，终于筑造了至今犹存在的18孔百米长桥——和平桥。在桥将成时，他便圆寂，享年86岁。当地百姓为颂扬大峰功德，建报德堂立像以祀，也传播他建桥的许多神奇传说。至清代以来，他的功德更传播到海外，本地和海外多处建庙奉祀，并且形成了以大峰为旗帜的崇拜系统和善堂组织，广行善举。人们对他的崇拜，虽也夹杂迷信成分，但大峰在人们心目中是个有功于民的大善人。大峰是个未见有论佛著作，不见于高僧传而今也被称为高僧的僧人。

三、民间俗神

潮汕人热衷的是与他们生活有关的诸路杂神，如公婆神、注生娘娘、珍珠娘娘以及各行各业的行业神。

各行各业都有其祖师神，上述仙道诸神也都是有关行业崇奉的神，只是因为人人都想发财，就都拜财神爷，人人都想健康，就拜保生大帝，其他行业，如建筑泥水木工之祀鲁班爷，药材行业祀药王邳彤以及孙思邈、郭祖、华佗仙师，戏班之祀田元帅等都同一理；求生育者之拜注生娘，保麻疹安全者之祀珍珠娘，保床第安全者之祀床神，还有拜门神、井神、厕神等；甚至赌钱的拜醉仙，当妓女的拜铁板桥头仙师者，等等。随着时代的变迁，当代迷信者所拜神系种类已渐少，多拜通用的共神，如地主老爷。

（一）灶君司命

惠来民间几乎每家每户都设有灶君司命神位。有的用红漆板制作，有的用瓦筒灰浆黏贴于灶头烟囱上，有的用红纸写“司命神位”，有的写“九天东厨司命张公定福府君之神位”。木制坛两侧配上常见的对联：“上天言善事，下地降吉祥”。也有写“挑柴童子，送水郎君”或“张七相公，李氏夫人”的。人们称这个神为灶王老爷，灶神奶奶，灶君司命。农历的每月初一、十五两天，或婚、丧、生孩子、庆寿辰、逢时过节，都要烧香、供饭。腊月二十三日晚，要用糍粑、糖作为祭品，并剪一碟稻草加上米或豆作为“马粮”供上，焚香点烛烧纸钱，叩头礼拜，送他上天去向玉帝反映这一家人的善恶；除夕晚上，再用同样的方法把他从天上接回家中常住。有人还吃“司命斋”，雇请道士来家念《司命经》（又叫《灶王经》）。平时，忌在灶头上烹煮或烘烤“秽物” （如狗肉、妇女小衣、婴儿尿布），忌在灶房里骂人、吵嘴、打架，忌重放和磕碰锅、盆、碗、筷。甚至有人说蟑螂是“司命鸭”，灶蟋蟀是“司命鸡”，连这些妨碍卫生的昆虫也不得伤害。

灶君司命的历史源远流长。原始初民自从学会用火，便在氏族群驻地烧起一堆长明火，用来取暖，照明，烤熟食物，烧制器皿，防御野兽夜袭，这就是原始社会的灶。由氏族里威望最高的妇女管理着。现在除夕围炉守岁，就是上古代残存的遗风。

《庄子·达生篇》说：“灶有髻。”这句话的意思是灶有灶神，名字叫“髻”。人类的初期，对一切自然物都是崇拜的，并且凭幻想创作出许多美丽的神话故事。晋代司马彪给“灶有髻” 一语作注说：“髻，灶神。着赤衣，状如美女。”

随着母权的转移，主火神也要改变为男性了。神话里的炎帝是司夏司火的南方天帝，祝融是他的佐神。《吕氏春秋》和《礼记·月令》载：“其帝炎帝，其神祝融……其祀灶……”据《淮南子·汜沦训》说：“炎帝作火官，死而为灶神。”又据《说文》：“周礼以灶祠祝融。”

屈原《楚辞·九歌》中，有大司命和少司命两位原始神。大司命可以“令飘风先驱，使冻雨洒尘”； “乘清气以御阴阳，导天帝以游九阬”。少司命可以“乘回风，载云旗，宿帝郊，沐咸池，登九天，抚慧星”。他俩的神格和在神国里的地位都是很高的。在《九歌》里，两位司命神是在天帝“东皇太一”之下，与天神“云中君”、“东君”，地祗“湘君”、“湘夫人”等并列的。在周天子的祀典中，司命的地位也很高。《周礼·大宗伯》说：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风伯、雨师。”禋祀、实柴、槱燎，都是堆积柴薪，焚烧作为祭品的牲畜，又叫“燔柴”，是上古最隆重的祭礼，在阶级社会里，神的地位是随着统治阶级的地位提高而上升的。

先秦祀灶神，既为祈福消灾，也带有礼仪和纪念的性质。灶神之被彻底普遍迷信化，开始于汉末。《后汉书·阴兴传》说：“宣帝时，阴子方者……腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富……故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”以后，葛洪《抱朴子》说：“月晦之夜，灶神也上天白人罪状。”隋杜公瞻注《荆楚岁时记》说：“祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名博颊。”唐段成式《酉阳杂俎》说：“灶神名隗，状如美女。又姓张名单字子郭，夫人字忌卿，有六女皆名察洽。”还细述了灶神上天奏罪，使天帝减人寿命的神权。

唐、宋两代祭灶，还是和近代相似。范大成的《祭灶诗》说：“古代腊月二十四，灶君上天欲言事，云车风马小留连，家有杯盘来祭祀。”唐代在祭灶的时候，已有陈设镜子的做法，李廓的《镜听词》有“匣中取镜祀灶王，罗衣掩尽明月光”之句。

《燕京岁时记》说：“二十三日祭灶，古用黄羊……民间祭灶用南糖、关东糖、糖饼及清水草豆而已。”明代祭灶之法相似，不过日期稍后一天。据刘侗的《帝京景略》说：“十二月二十四日，以糖剂饼、黍糕、枣、栗、胡桃、炒豆奉灶君，以槽草秣灶君马……祝曰‘好多说，不好少说’。”冯应京《月令广义》也有类似的记载：“别具小糖饼奉灶君，具黑豆、寸草为秣马具……祝曰：‘辛甘臭辣，灶君莫言。’”

祭灶用糖、果、饼等素食，在送、迎灶神之日吃司命斋，是人们相信人死后，灵魂先要到司命菩萨报告，再被鬼卒带去见阎王，最后才由地藏王菩萨发落，这就使得灶神成了斋神了。在晋代，祭灶神是用荤的：宗懔《荆楚岁时记》说：“腊日以豚酒祀灶神。”东汉时期，人们还杀狗祭灶神，并不是狗肉不能上灶的。古代用狗作祭牲时，称为“黄羊”。

潮汕人祭拜司命帝君，古已成俗，简称“司命公”。除了每月初一、十五外，结婚、生子、庆寿、四时八节，都有奉祀。腊月二十四日，天刚亮，妇女们便起床，把全部锅鼎，拿到屋外巷头清除锅灰烟渍。俗叫“耙鼎”，从这一天起，要等到正月初四神落天才能再“耙鼎”。意思是不要惊动司命公。然后就把煎粿、一盘米，一盘糖，一碗水，四只纸马放于鼎盖头祭拜。有的地方还有三牲、红桃粿、发粿之类。祭拜时，先点上三炷清香，然后跪下，口里念念有词，虔诚祈求司命公上天多说家门好话，多降福到家门，在新的一年里能养好大猪、禽畜，烧香烧纸后，就让司命公携带这些礼品上天。为了使司命公尽快安全到达，祭祀完毕后又烧两只纸马，让司命公夫妻乘上天马，直奔天宫，减少劳累。司命公上天后，各家便清理室内卫生，将这一年贴的老爷符、香枝取下来，恭恭敬敬地送下河去。意思是如果玉帝不信司命公的话，再派人巡视时，看到人间百姓，村社、家家产户都打扫干净，又诚心向玉帝祈求赐福赐寿，不会再有谎言。从此玉帝更加信任司命公，把为百姓消灾咎、添福寿、增五谷、饲大猪诸事都交由司命公了。

正月初四一早，百姓仍按腊月二十四日做法，奉祀司命公。这次祭品，多数是糯米粉做的糍粑，加糖和花生、芝麻，有的是甜汤丸。再烧两只纸马，迎接神落天。

（二）门神

门神是民间信仰最早、时间最长、流传最广的保护神。从古至今，民间有这样一种风俗。凡是进寺庙烧香，不管是神是佛，也不管是祭祖宗，还是敬天地、谢神明，都要拜门神。这门官老爷倒也不跟人计较，只烧高香一炷也就算了。倘有礼品，也极简单随意，清茶三杯，几块糖饼，或几个水果就可以了。

远古时，人们学会建造房屋之后，希冀各类神明能保佑康宁。由于门户是房屋与外界相通的地方，也就特别受到重视，于是便对门产生了崇拜——这就是门神。门神源远流长，历久不衰，成为民间最富代表性，最有广泛群众基础的流行神。

据查考，我国周代就有祀门神，但那时的门神还无名无姓。相传，东海度朔山上有一颗大桃树，树干盘曲，枝叶覆盖，绵延三千里。上面有金鸡，下面有两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，是兄弟二人。他们站于桃树下，监视百鬼的行踪，遇有无端造祸，残害人类的恶鬼，就用苇索把鬼绑起来，送到山下喂老虎。后来，人们每逢农历除夕便在门前插上桃木削成的人形，还画上神荼、郁垒和老虎，用来驱邪避恶。

有的书上记载，度朔山上有两个门，西南叫神门，由神荼守卫，凡有邪神进山偷桃，神荼就用木剑砍他的脖子，用桃枝穿透他的腮，把他投入海中喂毒龙。东北叫鬼门，由郁垒守卫，如遇贪吃的鬼上树偷桃，就用苇索捆上他；用桃弓射到山下，让猛虎吃掉。这二位神仙既然能降服恶鬼，他们本身的形象当然也是十分狰狞可怕。《三教源流搜神大全》画了二位大神的尊容：坦胸露乳，毛发耸立，头上长角，眉峰突起，横眉立目，冷笑中藏着杀机，一副十足的凶神恶煞的模样。后来，人们不挂图形，只在门上写了两位神仙的尊名，邪鬼便望而却步了。

唐代以后，又出现两位著名的武将门神，这就是帮助李世民打天下的唐朝开国元勋秦琼和尉迟恭。传说李世民为了争皇位，在玄武门杀死兄弟二人，自己登基了。李世民做了亏心事，住进皇宫以后，经常做恶梦，不断梦见他俩个兄弟变成恶鬼来找他索命。半夜里常吓出一身冷汗，闹得他吃不香，睡不安，终日心神不定，慢慢得了大病。吃药扎针，求神拜佛全不管用，满朝文武也愁得没办法。这天，秦琼和尉迟恭两员大将进宫看望李世民，询问他到底得了什么病。两员大将是李世民心腹，李就把自己的心病告诉他俩。秦琼听了，安慰说：“万岁不必害怕。常言说，神鬼怕恶人，我和尉迟将军给你看门，什么鬼神也不敢进来，你放心啦!”从那天起，秦琼和尉迟恭天天守在皇宫门口，日夜不离一步。李世民算是安心了。饭能吃，觉能睡，也不再做恶梦了。可是，只要他俩一离开，李世民马上就会犯老毛病。老臣魏征看到这情况，想叫另外两名武将替秦琼、尉迟恭把门，但不行，李世民还犯病。后来，魏征叫画匠把秦琼、尉迟恭的像画下来，贴于门上，好啦，李世民不犯病了。这事传到民间，老百姓都知秦琼和尉迟恭厉害，也仿着画了他俩的像，过年时贴到大门上，叫做“门神”。这两位武将门神，在民间流传最广，影响最大。

宋元以后，民间流行的门神是钟馗。相传，钟馗之父叫钟惠，母谭氏。一天，谭氏夜梦金甲神人手捧红日，她一口将红日吞下肚中而有孕。待怀胎月足，又梦神告诉她，腹中小孩乃上界武曲之星，日后必成正果。谭氏醒后，生了一个婴儿，钟惠给儿取名钟馗。钟馗十岁时，到余南华先生求学，学习很刻苦，处处显露不凡，先生说他“天纵之奇英，士林翘楚”。钟馗长大后，心存正气，行为端庄，有金石不渝的高尚情操。钟惠病重，钟馗虔诚祈祷，写下一篇祷告文章，愿意以身代父，请求天地保佑父亲病愈。玉帝闻知，命天使取一仙丹，下凡治愈钟惠。钟惠庆五十大寿时，好友张宪见钟馗文才不俗，愿把独生女儿许配钟馗。玉帝派天使下凡托梦，赐钟馗宝剑神笔，并对他说：“用这支笔，记下人间善恶，用这把剑，除尽世上妖魔。” 后来，张宪请钟馗到张家读书，张的女儿秀英，不但生得花容月貌，而且诗词歌赋、琴棋书画，无不精通。但是，钟馗专心致志，目不斜视。钟馗第二年上京应试，中了头名，但因面貌奇丑，被皇帝免除头名状元。钟馗一气之下，触阶身亡。玉帝闻知，封他为“驱魔大神”。钟馗到了阴间，斩妖辟邪，剪除鬼魅。后来，他又率领众鬼卒，来到人间，斩杀了无数阳间小鬼。门神钟馗镇鬼辟邪在民间影响很大，他的画像，从宫廷到民居，都受到热烈欢迎。

（三）行业神

潮剧戏神“田元帅” 好多剧种都有自己所崇拜的神，潮剧敬奉的戏神是“田元帅”。相传田元帅原名雷逢春，是唐玄宗时宫廷里著名的乐师，掌管翰林院梨园子弟。曾奉旨挂帅出征西番，兵败而归，赐其免死，只砍其姓，他姓雷，去掉“雷”字上半截的“雨”，变成姓田，仍于梨园教曲。戏神是戏班的祖师爷，自然受到梨园子弟的尊奉。潮剧在开班时，要“请元帅”。古时，有的地方建有“田元帅庙”。潮汕惠来县城梅三村梅花宫巷内，有一田元帅庙，至21世纪初仍是香火不断。

盐业保护神潮汕的盐业生产历史悠久，宋时，朝廷设小江、招收、隆井三所盐场，统管全潮的盐业生产和盐运调度。

中国其他地方的盐业生产一般奉齐国宰相管仲为保护神，潮汕盐业的保护神比较独特，并不是固定的，而是随着盐业生产方式的改变而改变。盐民先是祀奉灶神和土地神，后又祀奉海龙王和土地神。

将灶神奉为盐业保护神始于盐生产的初始阶段，即凿井煮盐的年代，灶是这一阶段盐民产盐的最重要、最基本的工具设施，盐民自然对灶神十分尊敬崇拜。盐灶选址要请先生勘查挑选，选好后要设灶神神位，备办猪头五牲敬灶神，然后才动工垒灶。每月的初一、十五必备办礼品祭拜灶神，祭拜时要诚心祈祷，祈求灶王爷保佑盐灶常年炉火旺，不败卤煮，出好盐。农历十二月二十四日灶王爷上天述职，盐民要备三牲、五牲隆重祭祀。祭拜完毕，盐灶始熄火，盐民也回家休息过春节。来年正月初四，盐灶重燃，也要备三牲、五牲祭拜，迎灶神归位。

随着潮盐生产技术的进步，盐民产盐由凿井煮盐改为铺筑盐埕盐田，直接引海水上田，让卤水接受阳光曝晒结晶成盐，这样既降低制盐成本，又大大提高产量质量，盐业的保护神随之由灶王爷换为龙王爷。因为引卤上田，日头曝晒，依靠的是天气，对此坐在灶前静观人事的灶神已无能为力。潮汕人认为掌管风云变化的是龙王爷，于是盐民尊奉龙王爷为行业保护神。沿海设有龙王庙，祭祀时合乡一起祭拜，不像灶神单家独户祭拜，自然隆重得多，热闹非凡。

土地崇拜来源于远古时代，土地生长五谷，万民赖以生存。因此，人们对土地感恩戴德，“凡土之所在，人皆赖之，故祭也。”（蔡邕《独断》）民间信仰以土地神最为普及，盐民产盐始终奉祀土地神，因为不管哪种产盐方式，始终与土地有关联，但土地神一般作为次一级的神祗，礼品不如灶神或海龙王的丰盛。潮汕盐民奉祀神祗无论是灶神、龙王爷或土地神，始终关系着盐业生产的好坏，表达盐民希望通过借助大自然多产盐，多产好盐的美好愿望，从一个侧面折射了盐民强烈要求技术革新，技术进步。

随着其他工业的兴起，盐的生产由兴盛而式微，产量逐渐下降，但盐的历史地位不容忽视。至今，仍有保留许多与“盐”有关的地名，如盐埕、盐岭等，让人们追忆往昔盐业的兴盛。

民间各种行业祖师神

理发业祖师——吕洞宾；

裁缝业祖师——轩辕氏；

织布业祖师——黄道婆；

火腿业祖师——宗泽；

木匠业祖师——鲁班；

竹医业祖师——秦山；

酿酒业祖师——杜康；

中医业祖师——华佗；

茶叶祖师——陆羽；

染纺业祖师——葛洪；

豆业祖师——牙毅；

造纸业祖师——蔡伦；

铁匠业祖师——李老君；

中药行祖师——李时珍；

梨园祖师——唐明皇；

评话祖师——柳敬亭；

风水祖师——刘伯温；

占卜业祖师——鬼谷子；

造船业祖师——孟公、孟姥；

制饼业祖师——汉宣帝；

炉火神——尉迟恭、太上老君；

娼妓神——白眉；

制陶业祖师——宁封子；

养蚕业祖师——嫘祖；

制笔业祖师——蒙恬。

生活中最常用的数字“7”，中西文化中都有应用，隐藏哪些玄机？

大家好，我是腾哥。生活中我们常用的数字7，不仅与人的“生”“死”有关，甚至世间万物都与它有着密切的关联。那么数字“7”到底隐藏了哪些玄机呢？中西文化中对于特殊数字“7”又是如何解释的呢？

神秘数字“7”

数字是一种既普遍又特殊的符号，生活中我们最常用的便是用数字来计数。其实数字本身并没有任何吉凶区分和褒贬意义。但是一旦人们对某一个数字赋予了丰富的内涵以及特定的意义后。那么这个数字就会带有某种深刻的含义。数字被赋予了特殊的含义后，就会对宗教、风俗、习惯、心理、哲学、文化等领域产生深刻的影响，甚至还含有深厚的文化积淀。所有的数字当中又以“7”这个数字表现得最为深刻。世间万物好似都与数字7有所关联，例如：我们生活的一周是7天，人的头部有七窍、人的感情有七种、天空有北斗七星、我们常见的白光也是由七种颜色的光混合产生的。

不仅如此，世界上还有七大洲以及七大奇观等等，与数字七有关联的事情实在是太多太多了。其实在大多数人们心中对数字7的感情偏向没有数字8、6或者4那么绝对，有时候人们在选择手机号、车牌号时，会感觉7这个数字不是太好。但是在一些生意人眼中，数字7的意义要远超过数字8，因为他们信奉“七上八下”的说法，7有上进的含义。数字7在世界各国文化中都占有一定的地位，又因每个国家的语言以及民族文化背景的不同，数字7在不同的国家和民族会产生不同的情感寓意，以及不同的文化观念。所以，数字7对整个世界的文化有着广泛而又深刻的影响。

虽然中西方文化存在明显的差异，但是数字7在中西方文化当中都是具有神秘色彩而又含有深刻意义的一个数字。西方人不仅认为数字7含有“幸运”、“美满”、“多数”等意义。并有“天有七重，地有九重”的说法，认为七重天堂为极乐世界。而我国自古以来多崇尚偶成，讲究对称美。所以数字7的美好含义要远少于其隐含着的晦气的意思。同时，数字“七”在长期的使用中，人们不仅赋予了它极其丰富的文化内涵，数字七还充满了神秘的宗教色彩。

中国文化中的“7”

在我国古代宗法制度里，天子立七庙以及历代帝王供奉的七代祖先，儒家思想中推崇的七经、七政，提倡的七种祭祀方式，都是与数字“七”息息相关。道家所讲的“道”或“气”以及佛教里的“善”和“美”都与“七”有着密切的联系。其中道家认为的三魂七魄，指的就是人身上的灵魂、觉魂、生魂和喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；而佛寺中建塔又以七层为最多，故有“救人一命，胜造七级浮屠”的说法，将数字“七”与人的生与死联系在一起。从我国古代流传下来的祭祀死者的风俗习惯，也是以“七”为一个周期来计算的。从死者去世的第一个七天开始，分别为“头七、二七、三七、四七、五七、六七、七七”，将“七”和死拴在了一起。

还有一些封建习俗，将“七”作为一种不好的含义，例如封建时代休妻所用的“七出”，即不孝顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃。我国古人还将人的耳、目、口、鼻七孔称为七窍，中医学上还有“七方”“七伤”的叫法。“七声”“七宫”是古代音乐名词。人们常说的“开门七件事”指的便是柴、米、油、盐、酱、醋、茶。在我国民间还有一个与“七”很重要的相关节日，“七夕节”即情人节，讲述了牛郎与织女的美丽爱情故事。同时，神话传说中与“七”相关的故事也有不少，例如：女娲是在第七天创造了人类，天上更是有七仙女，神仙炼丹更是需要七七四九天等等。

西方文化中的“7”

西方文化中多推崇奇数，多以不和谐为美，例如断臂的维纳斯。西方人眼中“七”象征着神圣、吉祥，是他们最喜爱的数字。而数字“七”的幸运、吉利的寓意，是因为基督教信奉的上帝耶和华用七天缔造了宇宙万物，从此基督教便对数字“七”充满了崇拜和敬重。在希腊神话中，最著名的典故莫过于“七雄攻打忒拜”，当时忒拜王国被波吕尼刻斯和厄忒俄克勒斯兄弟两人轮流执政。两人约定好每人执政的时期为每一年轮换一次。但是弟弟却想独占王位，逾期不但不让位，还把哥哥驱逐境外。哥哥被迫流浪后，偶然情况下遇到了阿尔戈斯王国，国王不仅将他招为女婿，还在一年后召集七雄，随他一起出征，助他夺回王位。

但是双方激战后，兄弟二人与七支部队一起阵亡了。数字七在西方文化中更是与许多道德和行为规范术语息息相关，例如：西方人将人类的美德分为七种：分别是信任、希望、仁慈、公正、毅力、节制、谨慎；同时人类还有七宗罪：骄傲、易怒、懒惰、贪婪、善妒、贪食、淫欲。西方文化对数字七的崇尚，主要还是因为数字“七”在宗教文化中占有非常重要的地位。在基督教的《圣经》中，上帝使用七天时间创造了宇宙万物，并且在那场毁灭性的大洪水到来之前，奉劝诺亚在进方舟时，一定要带上七公七母的各种禽类和飞鸟；夏娃是亚当的第七根肋骨；魔鬼撒旦的原身是七个头的火龙；土地耕种后第七年歇息；耶稣劝告人们原谅别人要有七乘七十次之多；圣母玛利亚更是有七件快乐的事情和七件悲伤的事情。

带有宗教色彩的“7”

在西方宗教文化中还有“七重天”的说法。“七重天”源自西方传说中的良善之地。西方文化中认为人死后就会上天堂，但是由于人的本性以及信仰不仅有好坏，还有善恶，于是神便将天界分为七个等级。第一重天是最接近人间的天界，信仰不坚定者的居住地，同时在此天界的天使掌管着星星、气象等等。第二重天被称为水星天，人类死亡后的灵魂便居于此天。第三重天为金星天，是多情者的灵魂居所，由死亡天使领导此天界。第四重天由大天使米迦勒支配。也是太阳天，是具有大智慧的人死后都被安置于此。第五重天为火星天，殉教者的灵魂被赐居此天。

此天界南北差异非常大，北部为萧瑟，毫无生机，还设有天使的牢狱，南方则是舒适宜人。第六重天是智天使所在的大本营。也是木星天，此天气候宜人，是明君的居所。第七重为水晶天，是神的所在地，宇宙的动力便来源于此。诸天使环绕飞行，成为充满荣光的所在。数字七不仅在西方宗教文化中具有浓厚的神秘色彩，在我国通过《周易》爻卦就可得知，任何事物都是逢七必变！《周易》中所说的阴阳与五行之和便是数字“七”，其中阴阳指的便是白天与黑夜，五行说的便是金、木、水、火、土。尤其是在风水学里，数字“七”有着富贵好运的寓意。

五行当中不仅有火能旺火命的说法、还有火能生金旺金命的说法。而数字“七”在五行中又属于火系，所以数字“七”最能兴旺五行属火和五行属金的人。由此可见数字“七”不但能够帮助五行属火和五行属金的人提升他们的财运，改变他们的运势，还能够帮助他们化解可能出现的灾劫。语言文字是人类社会约定俗成表达观念的符号，是文化的载体。而数字又是一种独特的语言符号，因此通过对数字的联想意义，不仅能够了解不同宗教、不同民族的文化背景，还能够透过数字背后隐藏的文化内涵，探寻人类历史的早期文明。

好了，今天我们就聊到这儿，数字“七”是你的幸运数字吗？你们认为数字“七”还有哪些奥秘呢？欢迎给腾哥留言，最后喜欢腾哥的文章，记得点赞关注。

父母过世后，再回农村老家，记得多做这六件吉利的事情

重返故土，六事记心间

时光荏苒，岁月如梭。当父母的身影渐渐远去，留下的是无尽的思念和一份沉甸甸的乡愁。终于有一天，我们踏上了回农村老家的路，心中既有对过往的怀念，也有对未来的期待。此时，不妨多做这六件吉利的事情，让这趟旅程更加圆满，也让父母的在天之灵得以安息。

一、清扫祖屋，拂去尘埃

走进那扇熟悉的木门，仿佛能听见父母昔日的欢声笑语。但时光不饶人，房屋也难免有些老旧和破败。此刻，不妨挽起袖子，拿起扫帚，仔细清扫一番。扫去屋角的蛛网，拂去桌面的灰尘，让这间屋子重新焕发生机。这不仅是对父母的怀念，更是对家族传统的尊重和传承。

清扫的过程中，你可能会发现一些旧物，或许是父母年轻时用过的物件，或许是他们为你精心准备的礼物。每一件物品都承载着一段回忆，让你不禁陷入沉思。这些回忆如同珍珠般串联起你的成长历程，让你更加珍惜现在的生活。

二、祭拜先人，传承孝道

在农村，祭拜先人是一项非常重要的传统。回到老家后，不妨前往祖坟或祠堂，为父母和祖先们献上一束鲜花，点燃一炷香，表达你的敬意和思念。在这个过程中，你可以感受到家族的力量和孝道的传承。

祭拜不仅是一种仪式，更是一种心灵的沟通。你可以向父母和祖先们诉说你的近况，分享你的喜悦和烦恼。他们虽然已经离开，但他们的精神永远与你同在。通过祭拜，你可以得到他们的庇护和指引，让你在人生的道路上更加坚定和自信。

三、走访亲友，重温旧情

在农村，邻里之间关系紧密，亲情和友情更是弥足珍贵。回到老家后，不妨走访一下亲友，与他们聊聊家常，重温旧情。你会发现，虽然岁月已经改变了他们的容颜，但那份真挚的情感却从未改变。

与亲友的交流不仅可以带来欢笑和温馨，更可以让你了解家乡的变化和发展。他们会告诉你村里的新鲜事、亲戚们的近况以及未来的规划。这些信息不仅可以让你更好地融入家乡的生活，也可以让你感受到家乡的繁荣和发展。

四、品尝乡味，重温乡愁

农村的美食总是让人难以忘怀。回到老家后，不妨去尝尝那些熟悉的味道：妈妈做的红烧肉、奶奶腌的咸菜、还有那些只有在农村才能吃到的野味。这些美食不仅可以满足你的味蕾，更可以唤醒你内心深处的乡愁。

在品尝美食的过程中，你可以感受到家乡的味道和气息。那些熟悉的香味和口感让你仿佛回到了小时候的家中，与父母和兄弟姐妹围坐在一起享用美食。这种感觉让你倍感亲切和温暖，也让你更加珍惜现在的生活。

五、拍照留念，记录美好

如今的手机拍照功能越来越强大，不妨利用这个机会多拍一些照片吧！无论是家中的老物件、祖屋的外观还是与亲友的合影都可以成为你宝贵的回忆。这些照片不仅可以让你随时回忆起这段美好的时光，也可以让你分享给远方的朋友和家人。

在拍照的过程中，你可以尝试从不同的角度和光线去捕捉那些美好的瞬间。你会发现，每一个细节都充满了故事和情感。这些照片将成为你人生中的一份宝贵财富，让你在日后回想起这段旅程时仍然感慨万千。

六、规划未来，传承家风

回到老家不仅是一次怀旧之旅更是一次规划未来的机会。在感受家乡的美好和温暖的同时不妨思考一下自己的未来和家族的传承。你可以与家人一起探讨家乡的发展规划和未来的发展方向也可以思考一下如何传承家族的传统和家风。

在这个过程中你可以借鉴父母的智慧和经验也可以结合自己的想法和创意。你可以考虑在家乡投资创业或者参与家乡的公益事业为家乡的发展贡献自己的力量。同时你也可以关注家族的传承和发展思考如何将家族的传统和价值观传递给下一代。

在这个过程中你会发现自己不仅是在为家乡和家族的未来而努力更是在为自己的人生寻找新的方向和意义。这种思考和规划不仅可以让你更加成熟和自信也可以让你在人生的道路上更加坚定和执着。

当我们再次回到农村老家时这六件吉利的事情不仅可以让我们更好地感受家乡的美好和温暖更可以让我们在思考和规划中找到新的人生方向和意义。让我们珍惜这段美好的时光用心去感受和体验让父母的在天之灵得以安息也让我们的人生更加精彩和充实。