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文章来源：乌鲁木齐交警
为落实公安部放管服新10项便民利民举措，乌鲁木齐市百家机动车销售企业可代办机动车临时号牌。
乌鲁木齐市新车临牌核发2000余笔。以“多网点、多服务、多角度”全方位的为群众提供便捷的车驾管业务，既方便群众购车、又方便了群众购车后领取临牌立即上路行驶。
办理临牌需要带什么证件？
1.购车发票原件。
2.车主身份证原件。
3.车辆合格证原件。
4.交强险保单原件。
乌鲁木齐市百家机动车销售企业代发临时号牌
序号
便民服务站名称
地址
1
天恒基国际汽车文化城汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐头屯河区头屯河公路2345号天恒基汽车城
2
新疆瑞天汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市水磨沟区南湖北路906号
3
新疆神龙汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市新市区喀什东路1399号
4
新疆宝骏汽车销售有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市新市区鲤鱼山北路1号赛博特国际汽车城
5
新疆锦菱汽车贸易公司机动车业务便民服务站
新疆乌鲁木齐市水磨沟区南湖北路802号
6
乌鲁木齐汇京中信投资有限公司（汇京汽车城）机动车业务便民服务站
新疆乌鲁木齐市新市区乌昌辅路2094号
7
新疆博亚天成汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市水磨沟区南湖北路友好汽车城866号
8
新疆华南机械设备交易市场机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市新市区北站东路2号华南市场院内
9
新疆新奥汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市水磨沟区红光山路1888号
10
新疆卓辉汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市天山区金银路611号
11
新疆庞大本顺机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市河滩北路558号东风本田4S店
12
新疆海利汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市鲤鱼山南路一号赛博特国际汽车城C区05-02-2
13
乌鲁木齐天和汽贸有限公司机动车业务便民服务站
乌鲁木齐市沙依巴克区阿勒泰路明园加油站旁
14
新疆新培野汽车销售服务有限公司机动车业务便民服务站
新市区北京北路244号
15
中国财产股份有限公司乌鲁木齐市分公司动车便民服务站
新市区赛博特融汇天和4S店内
16
新疆申华汽车销售服务有限公司机动车便民服务站
米东区永顺街天汇汽车城
17
新疆陆之风汽车销售服务有限公司
鲤鱼山北路赛博特汽车城
18
新疆五菱汽车销售服务有限公司
鲤鱼山北路赛博特汽车城
19
新疆天领成娇汽车销售有限公司
赛博特汽车城
20
新疆鑫大通汽车销售有限公司
鲤鱼山北路1号
21
新疆华创汽车销售服务有限公司
赛博特汽车城
22
乌鲁木齐华垦机电设备有限公司
南湖北路888号
23
新疆龙泽源汽车销售有限公司
天山区大湾北路878号
24
新疆车易购汽车销售有限公司
乌鲁木齐新市区鲤鱼山北路1号新疆赛博特汽车城
25
新疆天枢汽车销售服务有限公司
开发区长沙路255号
26
新疆福凌汽车销售服务有限公司
水磨沟区南湖北路838号
27
新疆腾众汽车服务有限公司
赛博特汽车城A4-02
28
乌鲁木齐市长友利群汽车销售服务有限公司
喀什东路555号
29
新疆莲盛汽车销售服务有限公司
新市区鲤鱼山北路1 号赛博特汽车城B2-1-01
30
新疆今世纪汽车销售有限公司
水磨沟区南湖北路881号
31
乌鲁木齐华通丰田汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市新市区银川路39号
32
乌鲁木齐燕宝汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市经济技术开发区喀纳斯湖北路621号
33
新疆捷康汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市鲤鱼山路北路1号
34
乌鲁木齐捷众汽车贸易有限责任公司
喀什西路754号
35
新疆天中汽车贸易有限责任公司
乌鲁木齐市永顺街
36
新疆天邑汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市米东区永顺街1649号
37
新疆冀通达汽车销售有限公司
赛博特汽车城
38
新疆申新汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市经济技术开发区中亚北路134号
39
新疆庞大一众汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市水磨沟区南湖北路830号
40
新疆新翔升汽车贸易有限公司
鲤鱼山北路1号赛博特汽车城D3-2-01
41
新疆华容伟业工贸有限公司
赛博特汽车城D4-1-01号
42
新疆汇捷汽车销售服务有限责任公司
新市区北京北路248
43
乌鲁木齐天汇博望丰田汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市米东区永顺街1526号
44
新疆天汇华森汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市米东区永顺街1642-1号
45
新疆庞大伟菱汽车销售有限公司
乌鲁木齐市水磨沟区南湖北路756号
46
新疆泰意汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市沙依巴克区克拉玛依西街822号
47
乌鲁木齐燕德宝汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市永顺街1599号
48
新疆金锐汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市永顺街1850号
49
新疆天汇华驰汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市米东区振兴中路1725号
50
新疆天汇华昌汽车销售服务有限公司
米东区永顺街天汇汽车城
51
新疆帕拉丁营销策划有限公司
乌鲁木齐市鲤鱼山路赛博特汽车城
52
新疆惠通陆华汽车销售有限公司
乌鲁木齐市经济技术开发区喀什西路600号
53
新疆新大方成贸易有限公司
乌鲁木齐市经济技术开发区喀什西路59号
54
新疆天汇华鑫汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市米东区振兴中路1725号
55
新疆天汇申柯汽车销售服务有限责任公司
乌鲁木齐市米东区永顺街12642号
56
新疆天汇永诚汽车销售服务有限责任公司
米东区振兴南路345号
57
新疆利星行有限责任公司
经济技术开发区
58
乌鲁木齐国奥和成汽车贸易有限责任公司
赛博特汽车城
59
新疆华奥汽车销售服务有限责任公司
米东区永顺街1779号
60
新疆高盛汽车销售有限公司
新市区鲤鱼山路1号赛博特汽车城
61
新疆华盛汽车销售有限公司
水磨沟区南湖北路892号
62
新疆天宇华骏汽车服务有限公司
鲤鱼山北路1号赛博特汽车城A区
63
新疆今宝汽车销售服务有限公司
新市区长春中路西一巷18号
64
新建汇众远达汽车贸易有限公司
赛博特汽车城C07-01
65
新疆金岛汽车销售有限公司
天恒基汽车城
66
新建新旭汽车贸易有限公司
米东区永顺街478号
67
乌鲁木齐航天龙腾汽车有限公司
天恒基汽车城
68
天汇华嘉汽车服务有限公司
永顺街天汇汽车城
69
新疆政辉贸易有限公司
天山区大湾北路东十一巷21号
70
乌鲁木齐庞大兴驰汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市水磨沟区河滩北路558号
71
新疆博润之星汽车销售有限公司
新疆乌鲁木齐市水磨沟区南湖北路42号
72
新疆路通盛达汽车销售服务有限公司
水磨沟区南湖北路816号
73
新疆一路吉祥汽车销售服务有限公司
水磨沟区南湖北路855号
74
新疆天汇华辉汽车销售服务有限公司
水磨沟区河滩北路34号
75
新疆天汇永达汽车销售服务有限责任公司
新市区北京北路240号
76
新疆汇众丰诺汽车销售服务有限公司
新市区赛博特汽车城
77
新疆瑞福顺隆汽车销售服务有限责任公司
乌鲁木齐市新市区鲤鱼山北路1号
78
新疆广汇商贸长信汽车销售有限公司
开发区迎宾路481号
79
乌鲁木齐金盛飞龙汽车销售有限公司
乌鲁木齐市新市区赛博特鲤鱼山路1号C区11号
80
乌鲁木齐笑好汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市新市区鲤鱼山北路1号
81
新疆天汇华辰汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市经济技术开发区厦门路47号
82
新疆骏达汽车销售服务有限公司
米东区振兴南路201号
83
新疆恒驰利通汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市新市区鲤鱼山北路1号
84
新疆天汇华宇汽车销售服务有限责任公司
米东区永顺街1695号
85
乌鲁木齐市盛世开元汽车销售有限公司
乌鲁木齐市头屯河区天恒基汽车城
86
新疆汇庆天祥汽车贸易有限公司
乌鲁木齐市头屯河区天恒基汽车城
87
新疆雷克萨斯汽车销售服务有限公司
乌鲁木齐市米东区永顺街1786号
88
乌鲁木齐鑫峰华通汽车服务有限责任公司
乌鲁木齐市水磨沟区红光山路2669号
89
新疆金涛汽车贸易有限公司
乌鲁木齐市永顺街1469号
90
乌鲁木齐市融汇天河汽车贸易有限公司
新市区赛博特融汇天和4S店内
91
乌鲁木齐威康腾龙商贸有限公司
新市区鲤鱼山北路1号
92
新疆车易惠汽车销售有限公司
乌鲁木齐市赛博特汽车城
93
新疆祺辉汽车销售服务有限公司
赛博特汽车城A区07-1-02
94
中华联合财产保险股份有限公司乌鲁木齐分公司
赛博特汽车城员展厅
95
乌鲁木齐徽瑞通达汽车服务有限公司
乌鲁木齐新市区赛博特天和新城市广场B座1210室
96
新疆亿峰神驰汽车销售有限公司
水磨沟区南湖北路568号
97
新疆庞大腾众汽车销售服务有限公司
大湾北路东十一巷29号大众4S店二楼
98
新疆博望德驰汽车销售服务有限公司
新市区长沙路255号
99
乌鲁木齐市粤和汽车服务有限公司
乌鲁木齐市沙依巴克区大浦沟北路2799号6号楼
100
永泰祥汽车贸易有限责任公司
喀什西路754号
严禁机动车销售企业违规收费
汽车销售企业代发临牌应当严格按照国家规定收取工本费，在办事窗口公示收费标准，严禁强制或者变相强制收取代办费、服务费等费用，严禁设置强制性消费项目。一经发现存在违规收费、搭车收费等问题的，一律退出并依法追究责任。
林梅村：波斯如何影响中国？
寂静塔 伊朗中部亚兹德省
波斯建筑艺术及其对中国古代建筑的影响
林梅村
伊朗古称“波斯"。
丝绸之路开通后，中国与伊朗进行长达2000多年的友好交往。
在语言方面，波斯语成为丝绸之路上最重要的国际交际语，许多波斯语词汇借入汉语。在宗教方面，波斯火祆教、景教、摩尼教相继传入中国，对中国古代宗教产生重大影响。
在工艺美术方面，波斯玻璃、金银器、织金锦（波斯语nasij）及其制作工艺不断传入中国，极大丰富了中国古代社会物质生活。
殊不知，波斯建筑艺术也对中国产生深远影响。
我们将结合中国考古发现和2012年伊朗实地，介绍波斯建筑艺术及其对中国古代建筑之影响。
亚兹德的火祆教寂静塔
在世界五大宗教中，火袄教（Zoroastrianism）是最古老的宗教之一，公元前6世纪起源于波斯。火祆教建筑和艺术成了佛教，基督教，摩尼教和伊斯兰教艺术争相模仿的对象。火祆教徒死后禁止火化和土葬，因为火是神圣的，而埋葬尸骸会污染土地、教徒死后，尸体要送到山顶上的寂静塔天葬，让猎狗或鹰鹫啄食，然后把遗骸放入纳骨器存放。公元7世纪中叶，阿拉伯入侵伊朗高原。波斯火祆教徒大批逃亡印度西海岸，迁居孟买。留在家乡的教徒大部分人改奉伊斯兰教，只有一少部分仍坚持信仰，继续实行天葬。
1979年，伊朗政府颁布法令，禁止天葬。此后，所有火祆教徒的遗体均葬在寂静塔前墓地里。具有数千年文明史的火袄教圣地和寂静塔成了历史文化遗物，吸引了世界各地的游客前来参观。
我们去亚兹德的主要目的，也是造访火祆教圣地。伊朗导游轻车熟路，带我们穿过一座小山下荒芜多年的火祆教村落，然后脊上山顶，凭吊火祆教寂静塔。从外观看，寂静塔颇似欧洲中世纪圆形城堡，塔内中心区域有一口停放遗骸的圆井。举行葬礼时，先将尸体放在塔内石头铺设的地面上，让猎狗或秃鹰啄食尸肉，尸骨经烈日晒干后，再投入圆井内，最后将遗骸装入纳骨器存放。
寂静塔建筑俯视图
选自大英图书馆藏1896年《孟买管辖区通讯》（总第11卷）
公元前247年，帕提亚部落首领阿萨息斯（Arsacids）在波斯东部起兵，最终杀死塞琉古王朝总督，结束了希腊人对波斯长达百年的统治。帕提亚人以尼萨（今土库曼斯坦的阿什哈巴德）为都城，全面复兴波斯文化，西方学者谓之“帕提亚帝国”；中国史书则以帕提亚开国君主阿萨息斯之名称为“安息”。
在火祆教寂静塔艺术的影响下，帕提亚帝国的波斯工匠兴建了许多圆厅宫殿。1967年，前苏联学者普加琴科娃（G. A. Pugachenkova）在土库曼斯坦旧尼萨古城发现一座公元前2世纪的帕提亚风格的宫殿，内有圆厅遗址，与亚兹德的寂静塔非常相似。
公元前1世纪末，波斯贵族冈底菲斯（Gondophares）入侵中亚，割据犍陀罗（巴基斯坦北部和阿富汗南部），但名义上仍属于帕提亚帝国，史称“印度-帕提亚王朝"或"冈底菲斯王朝”。波斯人对犍陀罗的统治长达百年，公元1世纪末灭于贵霜王朝。帕提亚人统治犍陀罗时，波斯火祆教建筑艺术对中亚佛寺，乃至新疆佛寺均产生重要影响。英国考古学家马歇尔（G. C. Marshall）在巴基斯坦的锡尔卡普遗址发掘的犍陀罗佛寺，就有帕提亚建筑风格。这座佛寺长约70米，宽约40米，寺中有一帕提亚式圆厅殿堂。
锡尔卡普遗址俯视图
照片中左侧中央即为文中所说帕提亚式圆厅殿堂
公元2世纪，帕提亚艺术风格的佛寺沿丝绸之路向东传播，直至塔里木盆地东南缘的米兰绿洲20世纪初，英国考古学家斯坦因（M. A. Stein）在米兰发现的MII佛寺遗址，就采用帕提亚艺术风格的圆厅形式。此外，米兰MII佛寺也有帕提亚式圆厅，只是圆厅内未建佛塔，与旧尼萨古城帕提亚圆厅遗址如出一辙。正如斯坦因指出的米兰绿洲佛寺的圆厅源于帕提亚宫廷建筑，米兰壁画的作者用佉卢文书写榜题，那么这位画师应当来自犍陀罗地区。
米兰MII佛寺遗址 新疆维吾尔自治区南部若羌县
随着中亚佛教艺术的东传，帕提亚艺术对西域艺术也产生一定影响，20世纪初，斯坦因在塔克拉玛干沙漠腹地尼雅遗址发现过一件帕提亚风格的木雕建筑构件，上有格里芬守护花瓶浮雕图案，现藏新德里印度国立博物馆。
纽约大都会艺术博物馆收藏了一件帕提亚风格的石浮雕建筑构件，上有狮形格里芬守护花瓶形象，年代约在公元2~3世纪、尼雅出土的木雕建筑构件年代稍晚，约在公元3~4世纪，那么这件异国情调的木雕建筑构件无疑是在帕提亚艺术影响下产生的。
波斯波利斯遗址 伊朗中南部法尔斯省
伊朗高原的坎儿井
古代波斯文明的重要中心在伊朗南部，居鲁士大帝陵墓、波斯波利斯王宫、帝王之谷、伊思法罕城伊玛姆清真寺、波斯诗人哈菲斯陵墓等名胜古迹皆分布于伊朗南部。结束波利斯王宫考察后，我们来到该王宫遗址西北7公里的帝王之谷（Nagh-i Rustam），古波斯阿契美尼德王朝四代君主全在这里的悬崖峭壁开凿陵墓，包括大流士、阿塔·薛西斯一世、薛希斯和大流土二世陵墓，故称"帝王之谷"。
帝王之谷全景 伊朗中南部法尔斯省波斯波利斯附近
帝王之谷的悬崖呈赭红色，古波斯王陵开凿在面向东方日出方向的山崖上，用楔形文字镌刻赞颂火祆教主神的铭文。其中四座陵墓下方有大型浮雕，或展现薛西斯一世从主神阿胡拉·玛兹达手中得到皇冠的宗教仪式：或描绘波斯王骑在马背上鏖战疆场，得胜而归；还有一幅表现战败的拜占庭皇帝跪在波斯王脚下的受降仪式，给人留下深刻印象。帝王之谷半山腰有一座石头砌筑的方形建筑，据说是火祆教圣坛。在这个圣坛下面的山谷中有一排古波斯阿赫美尼德王朝的坎儿井，绵延数公里，将远方高山雪水引到帝王之谷。
坎儿井遗址航拍图 伊朗中南部法尔斯省安山附近
从德黑兰到亚兹德考察途中，车窗外经常浮现绵延不断的坎儿井。由于高速公路上无法停车，只能走马观花。在亚兹德水博物馆考察时，终于见识了波斯坎儿井的"庐山真面目”。伊朗地处沙漠干旱地区，绝大多数河流是季节河，不能全年供水。波斯人便在地下挖井渠，名日kariz（井渠），在亚兹德西约5公里的喀尔克有伊朗最古老的坎儿井，距今3000年，长达71公里。伊朗呼罗珊省的冈巴德（Gonabad）坎儿井也有2700年的历史，主井深达360米，全长45公里，至今仍为40000人供水。
在历史文献中，坎儿井始见于公元前7世纪亚述碑铭。在波斯爆发的一场战争中，亚述王萨尔贡二世（Sargon II）派兵破坏了乌拉尔图王国的坎儿井，并将这项水利工程推广到亚述帝国全境。近年新发现表明，坎儿井主要是波斯人发展起来的，但是发源地在阿拉伯半岛，阿拉伯人称作qanat（井渠），在阿拉伯联合酋长国发现的阿勒·艾因坎儿井，始建于铁器时代（约公元前1250~前300年）。阿拉伯人发明的这项水利工程，首先在伊朗高原生根开花，随着波斯人的扩张，坎儿井传入中亚粟特（今乌兹别克斯坦）、大夏（今阿富汗）和犍陀罗（今巴基斯坦），中亚伊朗人谓之kariz（井渠）。尔后，坎儿井又沿丝绸之路传入新疆喀什和吐鲁番。维吾尔人称坎儿井为kariz，来自波斯语，说明新疆坎儿井属于波斯系统。在西方，坎儿井随罗马人的扩张，传入约旦、叙利亚和北非。后来，随着阿拉伯人的扩张，传入西班牙和摩洛哥；最后，随西班牙人的殖民活动传入美洲。
亚述萨尔贡二世时期泥板文书 现藏于卢浮宫
文书以第一人称记述了萨尔贡二世征伐乌拉尔图的全过程
波斯人还在坎儿井下建冰窖（波斯语Yakhchal），上建通风孔和风塔。我们在亚兹德水博物馆参观了坎儿井下一处冰窖，在地下第三层，冰窖中心有一蓝色釉陶砖砌筑水窖。在我们下榻的亚兹德宾馆（Moshir al Mamlik Hotel Garden），有一个从坎儿井通风孔导入冷气的空调设备——风塔，充分显示了波斯人的聪明才智。
早在汉代，中国就有坎儿井，《史记·河渠书》称作“井渠”。《汉书·西域传》记载：汉宣帝时，“遣破羌将军辛武贤将兵万五千人至敦煌，遣使者按行表，穿卑鞮侯井以西，欲通渠转谷，积居庐仓以讨之”。三国孟康注曰：“卑鞮侯井，大井六，通渠也；下流涌出，在白龙堆东土山下。”换言之，这项水利工程有六口竖井，井下通渠引水。”王国维评述说，“今新疆南北路通凿井取水，吐鲁番有所谓卡儿水者，乃穿井若干于地下，相通以行水。伯希和教授以为与波斯之地下水道相似，疑此法自波斯传来。余谓此中国旧法也。”伯希和在《评王国维遗书》一文承认，公元前世纪末西安一带有坎儿井之类的渠井。又说：王国维“谓为纯粹汉人发明，似乎言之太早”。如前所述，早在公元前1000年，阿拉伯人就发明了坎儿井，随后古波斯人推广到伊朗高原。公元前4世纪，希腊雄主亚历山大东征中亚，曾经下令在撒马儿干城兴建坎儿井。中亚是古波斯帝国东方行省，当地人称坎儿井为kar?z，说明属于波斯系统。这项古代水利工程技术显然不是从中国引入中亚的。
阿巴尔库赫冰窖 伊朗中部亚兹德省
吐鲁番现存坎儿井多为清代以来修筑，目前未见汉唐时代的坎儿井。不过，吐鲁番出土文书提到高昌古城附近有“胡麻井渠”。《武周载初元年（690年）西州高昌县宁和才等户手实》提到“一段一亩（部田三易），城西五里胡麻井渠；东渠西麴文泽，南渠北曹粟塠”。这件文书还提到“城西五里胡麻井渠，东荒、西荒、南荒，北张阿桃……说明唐代吐鲁番有“坎儿井”。黄盛璋认为，新疆坎儿井与中原关中井渠风马牛不相及，维吾尔人对坎儿井的称谓源于波斯语kar?z，说明维吾尔人坎儿井属于波斯系统。
唐代洛阳端门外的擎“天枢”
中国人对波斯的认识是从鸵鸟开始的，晋人郭义恭《广志》记载：“安息国贡大雀。雁身驼蹄，苍色，举头高七八尺，张翅丈余，食大麦，其卵如瓮，其名驼鸟。"鸵鸟是非洲和阿拉伯地区的特产，经波斯传入中国。唐代列为帝陵神道石象生之一，史称“鸾鸟"。《新唐书·西城传》记载，吐火罗国于高宗“永徽元年（650年）献大鸟，高七尺，色黑，足类橐驼，鼓翅而行，日三百里，能瞰铁，俗谓驼鸟，当时目为神异，上遣献于昭陵。”这一年，萨珊波斯亡国，末代君主伊嗣俟三世于651年在木鹿被一个磨坊主谋杀。其子俾路斯逃亡至长安城，任右武卫将军。波斯残余势力在吐火罗国（今阿富汗西北）建流亡政府，试图复兴萨珊波斯。
武周天册万岁元年（695年），波斯景教徒阿罗憾在洛阳宫城端门外主持铸造了一个地标性建筑——天枢。《阿罗憾墓志》记载：“族望波斯国人也。显庆年中（659年），高宗天皇大帝以功绩可称，名闻口口（西域），出使召来至此，即授将军。……又为则天大圣皇后召诸蕃王建造天枢。”这位名叫洛阳出土唐景教徒墓志说的"阿罗憾”，就是《大秦景教流行中国碑》上的僧首“罗含”。从时间看，这位显庆年间来华的波斯景教僧实际上来自吐火罗国的波斯流亡政府。
大唐故波斯国大酋长、右屯卫将军、上柱国、金城郡开国公，波斯君丘之铭 景云元年（710）四月一日
关于唐代洛阳城天枢的兴建，《资治通鉴》卷205记载：“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢，立于端门之外，铭纪功德，黜唐颂周。……诸胡聚钱百万亿，买铜铁不能足，赋民间农器以足之。”天册万岁元年（695年）“夏四月，天枢成。高一百五尺，径十二尺，八面，各径五尺。下为铁山，周百七十尺，以铜为蟠龙、麒麟萦绕之。上为腾云承露盘，径三丈，四龙人立捧火珠，高一丈。武三思为文，刻百官及四夷酋长名。工人毛婆罗造模。太后自书其榜，曰 大周万国颂德天枢"。”刘肃《大唐新语》卷八有所不同。其文曰：“长寿三年（694年），则天征天下铜五十万余斤，铁三百三十余万斤，钱二万七千贯，于定鼎门内铸八棱铜柱，高九十尺，径一丈二尺，题曰 大周万国述德天枢。纪革命之功，贬皇家之德。天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。上有云盖，盖上施盘龙以托火珠，珠高一丈，围三丈，金彩荧煌，光侔日月。”唐尺有大小两种，礼仪建筑用小尺（约30厘米），那么这座青铜八棱“天枢”，直径3.6米，高31.5米（或27米）；底座为周长51米的铁山，环绕青铜蟠龙和麒麟，堪与古波斯帝国波斯波利斯百柱宫的擎天石柱相媲美。
虞弘墓石椁底座的彩绘石板 现藏于山西博物院
关于唐代洛阳天枢的艺术来源，1999年，山西太原发现的隋代虞弘慕提供了一条重要线索。墓主人姓虞名弘，字莫潘，鱼国人，在北朝年间一度“检校萨保府”，执掌祆寺及西域诸国事务，卒于并州，隋开皇十三年（592年）下葬。据我们考证，墓主人应该是魏晋隋唐时期活跃于山西太原一带的稽胡，或称“步落稽"，墓中汉白玉石椁采用仿木结构建筑形式，由椁顶、椁壁、椁座构成。椁顶歇山项形制，三开间。椁座下四周各垫两个兽头，面部朝外，背负椁座。椁壁上浮雕刻有墓主宴饮、狩猎、出行、宗教仪式等内容。石椁浮雕图案中的人物服饰、器皿、乐器、舞蹈，以及花草树木颇具波斯火祆教艺术色彩。在墓室中出土2根完整的八棱石柱和3根残八棱石柱，4根有浮雕花卉，1根仅有彩绘，花纹相同，可与墓中出土的五个莲花石柱础相配石柱高131~132厘米，石柱础高15~16厘米。
虞弘石椁四围浮雕之五：宴饮及人狮搏斗图
原物现藏于山西博物院
2006年5月，洛阳市洛龙区李楼乡城角村发现一块唐代景教经幢残石，起初落入文物贩子手中，在公安机关介入下，才回归文物部门。这个石经幢与山西太原虞弘墓出土八棱石杆相仿，仅存原经幢的一半，碑文刻于八棱石柱上。棱柱残高为60-80厘米，每面宽为14~16厘米不等。经幢上刻有飞天守护十字架图案、《大秦景教宣元至本经》和《经幢记》。后者记述了经幢的来龙去脉。唐元和九年（814年），景教僧人清素与从兄少诚、舅安少连及义叔等人，在保人参与下在洛阳县感德乡柏仁里买了一块地，为死去的母亲修墓，并在墓前立此经幢。和长安《大秦景教流行中国碑》立碑的波斯景教徒不同，洛阳景教石经幢的竖立者是从中亚布哈拉和撒马儿干来华的粟特景教徒，如洛阳“大秦寺寺主法和玄应，俗姓米；威仪大德玄庆，俗姓米；九阶大德志通，俗姓康”。此外，这两个大型景教纪念碑的造型截然不同，长安景教碑采用中国传统石碑的艺术造型，而洛阳景教碑则模仿波斯景教僧阿罗憾在洛阳宫城端门外主持铸造的八棱青铜天枢。
“大秦景教宣元至本经”经幢 现藏于洛阳博物馆
1993年，西安市公安局在破获盗车案时，发现一批古代青铜蟠龙铸件，龙体分别铸造后焊接而成。这批青铜蟠龙铸件拼接后，为两条交错屈曲的蟠龙；全长24米、宽1米、高0.4米，现藏陕西历史博物馆。秦始皇统一中国后，收天下之兵器，聚之咸阳，铸编钟，置宫廷中，高三丈，钟小者皆千石也。这条青铜蟠龙出土地点和铸造年代皆不明，陕西历史博物馆展品说明认为是秦始皇在咸阳所铸编钟底座。然而，秦始皇在咸阳所铸编钟并无青铜龙。我们认为，这个庞然大物很可能是波斯景教僧阿罗憾在洛阳所铸“天枢”底座的青铜蟠龙。
青铜龙 现藏于陕西历史博物馆
神龙元年（705年）以来，中宗、睿宗兄弟相继当政，恢复唐朝国号，朝廷从洛阳迁回长安。睿宗之子唐玄宗即位后，才大刀阔斧地解决武则天时期遗留问题，并于开元二年（714年）销毁天枢。这座矗立洛阳城的纪念碑式建筑长达20年之久，尽管一朝化为乌有，但是对唐代建筑艺术的发展产生了重要影响。
唐开元年间，中国佛教寺院突然出现一种新型纪念碑式建筑——石经幢。一般由幢项、幢身和基座三个部分组成，主体是幢身、刻经文、佛像等。例如：福建漳州石雕经幢建于唐咸通四年（863年）；浙江海宁盐关镇安国寺有三座唐代石经幢，分别建于唐会昌二年（842年）、四年（844年）和咸通六年（865年），上海松江石经幢建于唐大中十三年（859年）。山西五台山佛光寺有两座石经幢，一座建于唐大中十一年（857年），另一座建于唐乾符四年（877年），河南郑州开元寺有一座尊胜陀罗尼石经幢，唐僖宗中和五年（885年）六月十日立。江苏无锡慧山寺（今惠山寺）山门前，有唐乾符三年（876年）所立陀罗尼石经幢。
天护陀罗尼经幢（局部） 河北石家庄市井陉矿区横涧乡
就目前所知，中国最早的石经幢是唐开元十五年（727年）天护陀罗尼经幢，立于石家庄市井陉矿区天户村（图16），这些唐代石经幢普遍刻有陀罗尼经咒，显然与唐代密宗在中国各地的传播直接相关。由于印度和中亚不见这类石经幢，其艺术来源一直不十分清楚。东汉墓前始神道石柱，如东汉幽州书佐秦君神道柱、东汉桓帝永兴二年芗他君石柱。后者原立于祠堂内，柱身呈正方形，高1192厘米，宽33.5厘米；石柱四面刻人物、动物画像，前面上半部刻文字，现藏北京故宫博物院。江苏丹阳六朝帝陵流行圆形神道石柱，如梁文帝建陵神道石柱，柱身略带收分，刻瓦楞纹，柱头石额上刻文字。洛阳出土景教石经幢首次披露，唐开元以来突兀兴起的佛教八棱石经幢应是受波斯景教艺术影响，模仿武周天册元年（695年）波斯景教僧阿罗撼在洛阳宫城端门外主持铸造的八棱青铜天枢。
波斯是伊斯兰教诞生后第一次传播的地区之一，阿拉伯人入侵伊朗高原后，直接采用波斯帝国建筑传统和方法，甚至在很多方面可以说是波斯建筑艺术的扩展和进一步演变。一些城市如巴格达，是以萨珊波斯王宫菲鲁扎巴德为范例建设的。实际上，曼苏尔雇佣来设计这座城市的两个工程师努巴克特（Naubakht）和马沙尔赫（Mashallah）分别为波斯琐罗亚斯德教教徒和来自伊朗呼罗珊的犹太人。波斯艺术风格的清真寺采用八面体砖柱、大拱廊，以及砖券顶“伊万式”拱门。
纳茵清真寺内部一角 伊朗中部伊斯法罕省
从伊思法罕赴亚兹德途中，我们参观了这样一所清真寺，名叫“纳茵清真寺”。据伊朗导游介绍，这是一所公元8世纪由火祆教堂改建的清真寺，寺内建有地下室和方形庭院。从外观看，这座伊斯兰建筑下半部分呈正方体，上半部分呈八面体，顶为穹隆式。寺内有八面体、圆形两种石柱，前者是原来火祆教堂之旧物，后者为伊斯兰时期改建的。我们在亚兹德还参观了另一所火祆教堂改建的清真寺，外观与纳茵清真寺相同。
众所周知，美索不达米亚是人类文明的发源地，波斯火祆教、景教和后来兴起的伊斯兰建筑传承了近东古文明，那么唐代洛阳城端门外的八棱青铜“天枢”、洛阳景教八棱石经幢皆肇源于具有千年文明史的美索不达米亚造型艺术，并对唐开元年间兴起的中国佛教石经幢产生重要影响。
1307年2月10日，元成宗暴病身亡，中华文明经历了一次重大危机。据《元史·秃剌传》记载，“秃剌，太祖次子察合台四世孙也，少以勇力闻。大德十一年（1307年）春，成宗崩，左丞相阿忽台等潜谋立安西王阿难答，而推皇后伯岳吾氏称制，中外汹汹。仁宗归自怀孟，引秃刺入内，缚阿忽台等诛之，大事遂定。武宗即位，第功，封越王，锡金印，以绍兴路为其分地。”如果安西王阿难答政变成功，登上皇帝宝座，那么中国以后的历史将朝着完全不同的方向发展。
元成宗广孝皇帝像 现藏于台北故宫博物院
绢本彩绘，公元10世纪，47 cm × 59.4 cm
元成宗的两个侄子皆掌兵权，一个是海山汗，镇守阿尔泰山的北部；另一个是爱育黎拔力八达，驻成怀孟（今河南境内），成宗死后，爱育黎拔力八达赶至大都，自称监国。
他们迎立海山汗为帝，是为元武宗（1308——1311在位），伯岳吾皇后卜鲁罕、阿难答、明里铁木儿等人被簇拥到大都（今北京），刚称摄政，还没有当成皇帝就双双被擒。随后，阿难答从元大都押解到元上都附近斩首，伯岳吾皇后在政变失败后亦被处死。
20世纪初，西方考察队在元上都附近发现一座元代初年的清真寺，故称“忽必烈的紫殿”。潘谷西主编《中国建筑史》第四卷介绍说：“约在元世祖忽必烈时代（1260~1295年），上都附近建有一座形制颇奇的砖砌穹顶无梁殿。从西方学者本世纪初所摄一张珍贵图片上，可以观察到这座建筑的主要特征；方形平面的砖砌体，中空，墙面正中辟有凹廊拱门，其上檐高于墙体其余部分的檐口；拱门为双心圆类券；穹顶较低，穹冠上有砖饰入塔刹状；墙面有拼砖饰带，但未见琉璃瓷砖镶嵌痕迹。显而易见，这些特征都是10~13世纪中亚伊朗突厥式伊斯兰教殿堂的典型形态所特有，这座建筑被称作，忽必烈紫殿（The Violet Tower of Kubilai han），推测为元初的一座皇家礼拜殿或某色目权贵的玛扎。忽必烈紫殿可能是迄今所知我国境内最早的伊斯兰建筑实例。”元上都在内蒙古东部正蓝旗和多伦县之间，附近并无元代清真寺遗迹。不过，距离元上都不远的河北沽源县有一座伊斯兰风格的建筑，当地人称为“萧太后的梳妆楼”。从西方学者绘制的草图看，西方学者所谓“忽必烈的紫殿”就是沽源县的“萧太后梳妆楼”。
梳妆楼遗址现状 河北省沽源县南沟村
1999年，河北省文物研究所会同沽源县文化广播电视局，对萧太后梳妆楼遗址进行考古发掘，发现这个遗址竟然是一个长140米，宽74米的元代陵园。梳妆楼内是一座元代古墓，在地下2米左右发现一长体竖穴砖石墓，墓内并列三具棺木，中间棺木极其独特，从整体看像半截松木横卧其中，在三分之一处竖立锯开，内挖与人体相当的凹槽，死者置于凹槽中。东西两个棺木与现代棺木类似，但是西边棺木出土后仍崭新如初，棺底有两层，上层有类似北斗七星的七个圆点棺底全用青砖砌成，上铺一层枕木，棺与棺之间均用砖墙相隔，并有木条相衬，然后用铁条箍紧，上覆大青石。
梳妆楼遗址发现的蒙古贵族墓地 河北省沽源县南沟村
三名死者为一男二女。死者服饰华丽，身穿元代蒙古族特色的质孙服和织金绵，腰挎等级很高的龙纹盛金银带，还发现朱书梵文咒语及其图案。墓中还出土铁剑、古钱币、铜印等若干珍贵文物。笔者在《松漠之间》一书首次提出，这座与众不同的蒙古皇族墓实乃元朝历史上的风云人物——阿难答之墓。阿难答在上都被斩首后，按照穆斯林礼仪，葬在上都附近。我们之这样认为有三个证据：第一，该墓葬具采用蒙古皇族才能使用的独木棺。明初叶子奇也说：“元朝官（棺）裹，用椀木二片，空其中，类人形大小合为棺。置遗体其中，加桑漆毕，则以黄金为圈，三圈定。”显然，萧太后梳妆楼内元代大墓的独木棺就是史书所言蒙古皇族葬具。
第二，这座元代大墓地面建筑采用伊斯兰艺术风格的拱北建筑，而蒙古皇族中信仰伊斯兰教的只有阿难答一人。
第三，这座元代大墓的墓主身穿颇有皇家气息的织金锦五爪龙袍，2011年夏，我们在沽源元代大墓考察时，所有文物已送到河北博物馆保存，只见到墓主人所穿织金锦龙纹辨线袄、同穴陪葬墓出土织金锦鸟纹辨线袄，以及织金锦顾姑冠桦树皮残片的照片。后者当与纽约大都会艺术博物馆藏元代绊丝上蒙古皇妃的顾姑冠相似。
据说这座元代大墓男性独木棺内还发现一件龙纹銮金银带饰，亦表明墓主人身份为非同寻常。阿难答死于至大元年（1308年），其墓上拱北建筑是中国境内目前所见最早的伊斯兰建筑之一。
菲鲁扎巴德波斯王宫“伊万式”大门 伊朗西部洛雷斯坦省
元大都的“伊万式”城门
2012年伊朗之行，最令人震撼的是古代波斯王宫砖券顶大门、波斯人称之为“伊万”（Iwan），源于巴列维语Ban，伊万是萨珊波斯王朝建筑的一个重要标志，后来被引入到伊斯兰建筑中。中国古代城门采用“过梁式”木制结构，也即门洞顶部为粗大木梁，门洞呈方形，如张择端《清明上河图》所绘汴梁城门。古波斯宫殿大门则完全不同，采用砖券顶拱门。
元末农民起义风起云涌，为安全起见，元顺帝诏令大都各城门外增筑瓮城。《元史·顺帝纪八》记载：“至正十九年（1359年）十月庚申朔，诏京师十一门皆筑瓮城、造吊桥。”1969年拆除北京西直门箭楼时，发现其中包筑元大都和义门的瓮城门。据门洞内元代题记，这座瓮城门建于至正十八年（1358年），说明元顺帝诏建元大都各门瓮城以前，这座城门已动工修建。这座瓮城门残高22米，门洞长992米，宽4.62米。瓮城墙体表面敷以小砖；城顶地面铺砖，估计毁于明初徐达筑城。瓮城顶部正中偏西有两个小型蓄水池，池上覆盖凿有五孔的石板，是向水池注水的入口。水池旁有一流水沟，分三个漏水孔，穿过瓮城项部而向下到达木质城门扇之上，这项设计是防止敌人焚烧城门的灭火设施。瓮城土台上原有砖砌门楼，平面类似于明清北京城东直门方形瓮城门楼，其他城门则为半圆形瓮城。遗憾的是，元大都和义门没有保存下来，如今只有北城垣一线残留元大都北门的瓮城土台。傅熹年曾为元大都和义门绘制过一张复原图，但是他按照瓮城门洞将和义门也复原作砖券项门洞，则不一定正确。
元大都和义门城门 现北京市西城区西直门一带
据考证，“元大都城门洞仍为唐宋时期的‘过梁式’，木制结构，即门洞顶部为粗大木梁，门洞呈方形。瓮城门洞因建于元末，工程技术水平已有较大发展，所以门洞结构是‘砖券式’，与明清北京城门洞大致相仿。但门洞顶部砌的四层砖券，只有一层半与左右支重墙衔接，说明当时技术还不够熟练。可以认为，元代正处于中国城市建筑史上由唐宋向明清的转变时期”。那么，元大都和义门应该与张择端《清明上河图》中的汴梁城门相似。
元大都和义门瓮城复原图 傅熹年绘
2011年，我们与中国人民大学魏坚教授一起到元上都考察。他在元上都考古调查长达17年，近年发表了相关考古报告。据魏坚介绍，元末红巾军纵火焚烧了元上都明德门，现存遗迹是焚烧后重新修筑的。这座城门修筑得十分草率，利用了伊斯兰墓碑和废弃的宫殿建筑石构件，一展元朝残兵败将之穷途末路。元代明德门采用唐宋时代“过梁式”木制结构，故被红巾军纵火焚烧。有鉴于此，明清北京城改用“伊万式”城门，极大增强了城门防火能力。波斯建筑艺术之东传，由此可见一斑。
元上都明德门遗址 内蒙古自治区正蓝旗
总之，中国与波斯建筑分属于不同文化体系，古波斯建筑以石块和琉璃砖为主，采用圆形城圈、圆形建筑结构、穹隆屋顶；中国古代建筑以土木结构为主，采用方形城圈、方形建筑、三角屋顶，从考古发现看，中国与波斯建筑艺术的交流，主要是围绕佛教、景教、伊斯兰教东传而展开的。波斯建筑艺术借助于中亚佛教艺术的东传，对新疆佛寺产生过间接影响。唐代波斯景教僧阿罗憾仿效波斯艺术在洛阳宫城端门外主持铸造的八棱青铜“天枢”，与山西隋代虞弘墓出土波斯艺术特色的八棱石柱、唐代洛阳景教八棱石经幢如出一辙，成为唐开元以来的中国佛教石经幢争相模仿的对象。元帝国开创了中西文化交流又一个黄金时代，波斯人的建筑理念又随伊斯兰教东传中国。河北沽源阿难答伊斯兰式陵墓，元大都和义门“伊万式”瓮城门，为我们研究波斯建筑艺术传入中国提供了诸多重要实例。
（作者：林梅村）
（来源：《紫禁城》）
（转自：“丝路遗产”微信公众号）
《山海经》诸神的考古学解读
“诸神”，其实也包括鬼，以及半鬼半神的“?”及“”等。《山海经》里的“鬼”只有几个，而“神”的数量过百。“西次三经”有“天地鬼神”这样的说法，可见书中的鬼神并不是泾渭分明的两个概念。“?”单从文字结构看就是半鬼半神的。有一些神又是某“帝”，比如白帝少昊、帝江都被称为“神”，这种情况还是比较罕见，“帝”、“某帝”及“帝某”共有几十个，同时称为“神”的只有白帝少昊和帝江。“帝”的问题另有专文探讨。
“神”这个字，不见于殷商甲骨金文，虽然卜辞中受到商人祭祀的神祇众多，除了“帝”之外，都有明确的称谓，学者将其概括为“自然神”、“祖先神”等类别。目前我们能看到的时代最早的“神”字，是在西周金文及传世的周代文献如《诗经》、《左传》之中。然而《山海经》中所称的神，时代上则远迈殷商，包括夏代、龙山时代甚至早至5000多年前的仰韶时代及南方的屈家岭-石家河文化时期。这是战国楚人看图说话的结果，是在“神”的观念深入人心的战国时代，楚人对前代古地图的描述和说明。梳理、探究《山海经》中的诸神，有助于我们透过战国楚人的观念，来认识时代更早的中华古代文明。尤其今人可以借助史前考古发现，来关联比照书中所载的多个神灵，弥补传世文献及传统文化断链甚至缺失的部分，甚至可能为个别地区提供考古发掘的线索。因为书中大部分的神都有地理位置、历史时代及文化特征三要素相合的考古发现，个别的神灵暂时没有考古发现对应，则可以根据书中的线索来按图索骥地进行相关考古发掘。本文将《山海经》书中所言之“神”分为广义的神及狭义的神。广义的神包括普通的神和特定的神在内所有的神，特定的神即狭义的神。
《山海经》书影
第一部分，普通的神——“山经”各系列小结部分的山神普通的神没有具体名称，也未交待来历，单称为“神”。主要在“山经”部分，可以视为“山神”。原书26列山系包括：南山3列，西山4列，北山3列，东山4列，中山12列，在这些山系的结尾有小结，其中23列分别交待了其山系的山神，仅东次四经、中山经、中次六经3列小结处没有提到其山神。具体情况如下，
南山经：其神状皆鸟身而龙首。
南次二经：其神状皆龙身而鸟首。
南次三经：其神皆龙身而人面。
西山经：华山，冢也；羭山，神也。
西次二经：其十神者，皆人面而马身；其七神者，皆人面而牛身。
西次三经：其神状皆羊身而人面。
西次四经：仅言有神，并无特征描写。
（第13山）又西百二十里，曰刚山，多柒木，多?琈之玉。刚水出焉，北流注于渭。
是多神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。
【按，刚山应即屈吴山脉主峰屈吴山2858米。
北流不可能注于渭，渭应作洛，即下文之洛水今清水河。刚水即清水河西支。在今同心县西、海原县西北屈吴山东麓一带。海原县发现有距今4000多年前的菜园遗址。时代上晚于马家窑文化“半山类型”，与“马厂类型”大致并行，早于齐家文化。这里说的“多神”，当指以菜园遗址为代表的多处遗址反映的史前文化遗存。】
北山经：其神皆人面蛇身。……其山北人，皆生食不火之物。
北次二经：其神皆蛇身人面。
北次三经：凡北次三经之首，……其神状皆马身而人面者廿神。……
其十四神状皆彘身而载玉。……其十神状皆彘身而八足蛇尾。……
大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。
（第２１山）又北三百里，曰神囷之山……
【按，以上诸“神”，亦皆为泛指，都是普通的神。】
东山经：其神状皆人身龙首。
东次二经：其神状皆兽身人面载觡。
东次三经：其神状皆人身而羊角。
东次四经：无神。袁珂注以为“疑文有阙脱”，是可信的。
中山经：无神。其中“历儿”为“冢”，是否为神怪，值得探讨。
中次二经：其神皆人面而鸟身。
中次三经：其祠：泰逢、熏池、武罗，皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌。【按，泰逢、熏池、武罗，皆为特定的神，详见下文。】
中次四经：其神状皆人面兽身。
中次五经：首山，?也。
中次六经：小结处无普通山神。然而本列山系开头却提及一神——
（第一山）缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。……
【按，平逢之山即洛阳郏山。“骄虫”之神，但并未像下文十八个特定的神那样直接称为“神骄虫”，故而没有列入特定的神即狭义的神范围之内。】
中次七经：其十六神者，皆豕身人面。……苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身而人面也。
【按，“苦山、少室、太室，皆冢。其十六神者，皆豕身而人面。”
“海外南经”羽民国有“神人二八，连臂为帝司夜于此野，在羽民东”。笔者认为即《左传 文公十八年》所说的尧舜时代的八恺八元十六相，成为该山系的山神。而羽民国即考古发现的登封王城岗遗址大城，即舜后期及禹之都阳城，即为《竹书纪年》所说尧老为舜所囚之地。其东有二小城，八恺八元十六相作为软禁尧的卫队在此居住。后成为苦山之神。】
苦山十六神：王城岗遗址二小城：八恺八元十六相
（第一山）“帝台之石，所以祷百神者也”，（第二山）“曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。”
【按，此“百神”为泛指，是普通的神。】
中次八经：其神状皆鸟身而人面。
中次九经：其神状皆马身而龙首。
（第13山）“熊之穴，恒出神人”，此“神人”应为湖北神农架燕子洞白化熊。】
神农架白化熊，被误认为是“神人”
中次十经：其神状皆龙身而人面。
中次十一经：其神状皆彘身人首。
中次十二经：其神状皆鸟身而龙首。……洞庭、荣余山，神也。
——以上便是“山经”部分普通的神，亦即山神。
以下是特定的神，也就是狭义的神，也是本文的重点——
第二部分，特定的神——“山经”十八神尤为重要的是狭义的“神”，即前文所言特定的神，笔者统称为“山经十八神”，皆以“神某某”的名称出现，有具体的名号，且有具体所居之山，包括“西山九神”及“中山九神”。当然此十八神也属于山神，由于其特征与权能明确清晰，有别于前述普通的神，因而称为特定的神。说其特定，除了上述具体特征之外，笔者认为更重要的是这些神大都可以与考古发现相互印证，个别没有相关考古发现的，是否可以根据本文的地理位置按图索骥地进行考古发掘？
既然叫“神”，难免不被世人视为“神话”，似乎荒诞不经，没有来历。在地理位置确定的前提下，结合当地考古发现，用“二重证据法”来探寻，就发现这些“神”都颇有来历，可以说无一神无来历。认为没有来历的，一是不能准确进行地理定位，二是不能结合当地的历史文化尤其是考古发现，因而无法解释，只好称其为“神话”。《山海经》书中有些神话明显是虚构的，比如精卫填海、夸父逐日。而“山经十八神”大多都有新石器时代晚期至夏商周时期的重要考古发现，甚至是古城古国可以对应。个别没有相关考古发现的，根据这个思路可以按图索骥地进行尝试发掘。
上，“西次三经”九神：
一. 神英招
（第7山）又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水，其中多蠃母。
其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉。其阳多丹粟，其阴多采黄金、银。
实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。
南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。
西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。
北望诸，槐鬼离仑居之，鹰、鸇之所宅也。
东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。
【按，槐江之山即今甘肃酒泉以南的张掖肃南裕固族自治县境内的祁连山脉祁连山峰，海拔5547米，也曾被称为“酒泉南山”。 亦即《穆天子传》剞闾氏“铁山”，详见笔者《穆王西征新解新证》。
丘时之水即洪水坝河的前身。泑水即今黑河，长期以来被误认为是“弱水”。而下文源出昆仑的“黑水”实乃党河，长期以来被误认为是疏勒河。
槐江之山：酒泉南山 即祁连山峰
帝应即上帝、天帝。
神英招、槐鬼离仑及有穷鬼这些神鬼当与此地考古发现的酒泉西河滩、干骨崖等四坝文化遗址有关。马身人面像，在西方有悠久的历史，此处所述是否为西方影响，暂时不能确定。
西河滩遗址
南望昆仑即疏勒南山尤指其主峰团结峰，海拔5808米。
西望大泽即祁连山北麓河流所潴之泽。据谭其骧《中国历史地图集》昌马河在玉门以北所潴之冥泽在西汉时期都十分广阔，此大泽即冥泽之前身。
北望诸即河西走廊以北的合黎山、北大山这些干旱剥蚀山及戈壁盐碱滩。
东望恒山四成，即祁连山峰以东的大台垴子、红达坂等山峰，四成即有明显的四段梯级结构。
此处的“天神”虽然有明显的特征，然而没有特定的名称，不归入特定的神。】
二．神陆吾
（第8山）西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。
其神状：虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。
【按，此昆仑之丘指青海境内疏勒南山主峰岗则吾结又名团结峰，海拔5808米。
帝指天帝、上帝。有些学者将此帝解释为“黄帝”，甚至生造出一个概念“黄帝昆仑城”。昆仑从来都不指城。上帝、天帝居住在可望不可即的疏勒南山岗则吾结雪山顶上而已。此帝并不是黄帝，也没有什么“昆仑城”这个生造词。《穆天子传》里穆王所见的黄帝之宫是在“昆仑之丘”即扁都口一带，并非在昆仑（岗则吾结）山顶上。详见笔者“先秦文献中的昆仑”一文。陆吾或即《庄子》所称山神“肩吾”。
岗则吾结：（西北）昆仑之丘
神陆吾或与疏勒南山以南青海省海西州一带考古发现有史前文化诺木洪文化塔里他里哈遗址相关，资料显示其时代相当于中原商周时期。该文化应即《尚书 禹贡 雍州》言及的西北民族“昆仑”。】
诺木洪文化出土文物
三．神长乘
（第10山）西水行四百里，曰流沙。二百里，至于蠃母之山。神长乘司之，是天之九德也。
其神状如人而犳尾。其上多玉，其下多青石而无水。
【按，即沿着疏勒河、榆林河、党河等几条河流汇成的西流入罗布泊的水道向西顺流而下，周围都是沙漠，此河段亦可称流沙；而周围沙丘随风流动，亦可称流沙。蠃母之山即新疆甘肃交界处哈顺沙漠中的黑山岭，海拔1789米。这里的玉、青石即绿松石。
蠃母之山：黑山岭
二里头遗址的绿松石器物
神长乘应与考古发现我国古代最大的绿松石矿新疆黑山岭绿松石采矿遗址群相关，该遗址初步的测年数据为春秋战国时期。出土的陶器与甘肃骟马文化有一定联系，然而资料显示骟马文化时代早至夏末商初。因而可以推测黑山岭遗址绿松石矿的发现及利用或早至夏商、西周时期。考古发现的中原夏商时代遗址器物多见绿松石的使用，是否出自此处，未见相关资料，存疑。】
附：西王母
（第11山）又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
【按，玉山即罗布泊北滨的库鲁克塔格山脉。
库鲁克塔格：玉山
尽管上下文都有神，此处并未言西王母为神。西王母即罗布泊北滨一带考古发现的小河公主等处于母系社会阶段的部落女首领。周穆王西征曾到过罗布泊（《穆天子传》称瑶池）北滨，并与当时的西王母结好，一年后西王母还曾到达镐京朝觐周穆王，《古本竹书纪年》、《史记》等古籍文献都从不同的角度记载了此一历史事件。此处对西王母的描述是战国楚人的看图说话，神话了西王母。“其状如人”是看图说话的记录，其实西王母就是人。豹尾是穿了有尾巴的豹皮而已。作为部落领导经常发号施令，且善养猎鹰（三青鸟），善啸实在太正常不过了。蓬发是对的，不像中原人盘发插笄，戴胜即帽子上插着几支羽毛，像戴胜鸟一样，考古发现的“小河公主”证实了这一点。总之，《山海经》此处关于西王母的地理位置描述与《穆天子传》完全吻合。包括前文的西北“昆仑”，二书也是完全一致。至于这些墓葬随葬的麻黄枝，就是《山海经》等先秦文献里的“不死之药”。相关内容详见笔者《穆王西征新解新证》。
小河公主：即曾朝觐夏桀的“西王母”
考古发现的“小河公主”尸体上有近年重新研究发现的世界上最早的奶酪，测年时间为公元前1615年。笔者认为其人很可能就是《淮南子 览冥训》里见过夏桀并愤而“折胜”的那一任“西王母”。其实就是罗布泊北滨处于母系社会时期的部落女首领。古墓沟遗址前期亦为母系社会，后期发展为父系社会。】
四．神白帝少昊
（第14山）又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
【按，长留之山即额尔宾山，主峰海拔4835米。袁珂注引郝懿行说及《太平御览》留或作流。此山为开都河环绕，故曰长流，反景也应基于该河道的回环曲折。
额尔宾山：长留之山
神白帝少昊为中原甚至东夷文化元素，而员神磈氏，就字面意思理解，或指修筑圆形石城的部落首领，与中原主流的方形土城区别明显。考古学上则似指自中亚草原迁入此地的西来文化安德罗诺沃文化。当与库尔勒市、和静县一带考古发现的察吾乎沟口文化察吾乎沟口类型相关，测年数据为公元前1000年，相当于西周初期。】
【转】察吾乎文化分布图 陈戈 2001
五. 神江疑
（第17山）又西二百里，曰符惕之山。其上多?、枏，下多金、玉，神江疑居之。
是山也，多怪雨，风云之所出也。
【按，符惕之山，袁珂注引郝懿行说惕或作阳。即博罗科努山南麓，今新疆伊犁尼勒克、巩留及新源县一带的伊犁河谷，年降水量可达1000毫米，有著名的雪岭云杉分布。所谓多怪雨，风云之所出，乃是此地特殊的位置与地形所致。处于喇叭状伊犁河谷内狭窄的山间风口，强劲的西风带来大西洋和地中海的暖湿气流，迎风坡多雨水风云。
博罗科努山：符惕之山
神江疑应即考古发现的新疆青铜时代最早、最大的青铜时代文化遗址尼勒克县“吉仁台沟口遗址”之首领或者神祇，时代相当于中原的商代。资料显示，该遗址居民已经开始用煤作燃料，已经开始冶铁，有规模巨大的石构建筑遗存。】
神江疑：吉仁台沟口遗址
///参考资料：伊犁河谷北面是西天山的分支博罗克努山，这一天然屏障为伊犁河谷挡住了西伯利亚寒流的南下；南部的那拉提山、比伊克山则阻挡了塔克拉玛干沙漠干风的北上；另一方面西部的开阔使得伊犁河谷最大可能地接纳了大西洋和地中海的暖湿气流，使得伊犁成为中亚干旱地区的一个湿润的“岛屿”。 ///
参考资料：吉仁台沟口遗址（有删节）
新疆史前保存最完整的石构建筑遗存现身伊犁河谷
发布时间：2019-03-21 17:28:35 | 来源：新华网 | 作者：张晓龙、周晔
新华社乌鲁木齐3月21日电 考古工作者在伊犁河谷发现了新疆史前时期面积最大、规格最高、保存最完整的石构建筑遗存。
在新疆伊犁哈萨克自治州尼勒克县境内的吉仁台沟口遗址，考古工作者清理出房址17座、窑址2处、墓葬2座，另发现灶址、灰坑、冶炼遗迹、煤堆等200余处，采集遗物标本1000余件。在房址区南约1000米处新发现了一处大型石构高台遗存。
吉仁台沟口遗址位于新疆伊犁尼勒克县科蒙乡恰勒格尔村，地处喀什河北岸，主体年代为公元前1600-公元前1000年。
新疆发现伊犁河谷最大最早青铜时期文化遗存 （有删节）
2017-04-11 12:07 人民网
……随着两年的深入发掘，一个距今3200年至3500年的青铜时代“聚落遗址”呈现在世人面前。遗址中发现的煤灰、煤渣、未燃尽的煤块以及煤的堆放点，证明了青铜时代生活在这里的人类已开始使用煤炭。这一考古发现，意味着人类使用煤炭资源的时间又上溯了约1000年。……更重要的是，这处遗存最终被证实是目前新疆伊犁河谷发现的最大、最早的青铜时期文化遗存，这一发现为探寻伊犁河谷早期铁器时代源头和脉络，奠定了坚实的基础。
位于尼勒克县科克浩特浩尔蒙古民族乡的这条狭长山沟，两侧高山环绕，可避风雪。得益于河谷湿润的气候和丰富的降水，山沟土壤肥沃，牧草丰茂，自古以来都是哈萨克族牧民的冬窝子。沟口台地上分布着76座墓葬，证明这里很早就有人类活动。通过遗址的房屋建筑、冶炼遗迹、用煤遗迹可以看出，当年生活在吉仁台沟口的人们已发展到一定阶段。……
（记者 王瑟 本文配图均由新疆文物考古研究所阮秋荣提供）
(责编：阎梦婕、马甜)
六. 神耆童
（第19山）又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。
【按，应指拜城以北、昭苏以南交界处的哈尔克他乌山。
騩山：哈尔克他乌山
耆童即老童，楚人先祖，为颛顼之孙，重黎之父，不知为何居于此处为神。据《穆天子传》重黎氏一节，其先祖重黎（也有文献如《国语》称重、黎为兄弟二人）被帝喾派往采石之山（即今甘肃酒泉肃北县马鬃山，发现有先秦时期的大型玉矿，具体年代存疑）一带征伐共工，因办事不力被帝喾所杀，后代留居此地称“重黎氏”。其祝融之位被其弟吴回继承。
神耆童当与拜城县一带考古发现的察吾乎沟口文化群巴克类型克孜尔水库墓地有关。】
拜城克孜尔水库墓地出土文物
七. 神帝江
（第20山）又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。
有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。
【按，此天山即今天山山脉主峰托木尔峰7443米，在今阿克苏地区温宿县。
天山：托木尔峰
英水即发源于托木尔峰东麓的木扎尔特河或其东支，因为木扎尔特河为东南流向，流经拜城县老虎台乡的支流是西南流向。木扎尔特河流经拜城县城以西80多公里的 “琼阿帕热气沟”，常年热气腾腾，今人称“天然桑拿浴”，即此“汤谷”。
琼阿帕热气沟：汤谷
神帝江或与温宿县一带考古发现的察吾乎沟口文化扎滚鲁克类型包孜东墓葬有关。】
八. 神蓐收
（第21山）又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入。
【按，泑山即今吉尔吉斯斯坦东境西天山阿克苏河上游以东的雪峰。神蓐收当为此一带神祇，相关考古资料暂缺。《左传 昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”可见蓐收与少皞一样都来自东方海岱地区的大汶口、龙山文化，如何不远万里到了西域为神，成为最早有文献可征的东西方文化乃至人员交流的先例。】
七、八、九位置示意图
九. 神红光
（笔者注：根据本节结尾小结，此处缺一山少500里，当别有一山，又西500里，曰某山云云。根据距离应为吉尔吉斯斯坦伊塞克湖南岸泰尔斯山脉中的一座山峰。根据全书文例，一山一神，没有理由泑山有神蓐收及神红光二神。）
（又西五百里，曰某山，……）其气员，神红光之所司也。
【按，因其西北临伊塞克湖，视野开阔，因而可以西眺烟波浩渺的伊塞克湖日落，红霞万丈，红光照耀着湖面又反射到天空，水天一色一片火红，故而称神红光所司。神红光当为此一带神祇，考古资料暂缺。】
下，中山九神——
1．神熏池
《中次三经》 萯山之首，曰敖岸之山，其阳多?琈之玉，其阴多赭、黄金。
神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。
有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。
【按，萯山即三门峡渑池与洛阳新安、孟津境内一线北到黄河南岸的山地，东段就是洛阳的邙山。这里是河南境内黄河河道向北凸出的部分，所以在下文被称为“河曲”。
“敖岸”当即“傲岸”之义。敖岸之山应即今渑池韶山，海拔1463米，为此一带最高峰，也是名副其实的。考古发现距今7000至5000年前的“仰韶文化”即以韶山南麓的仰韶村命名。“仰韶”即“仰望韶山”之义。
渑池韶山：敖岸之山
神熏池当即仰韶遗址的首领、英雄、巫师而成为神祇，或为当时即崇拜而流传下来的神祇。】
韶山 仰韶遗址：敖岸之山 神熏池
2．?武罗
《中次三经》（第2山）又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。
北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。
?武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以囗，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。
畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。?有草焉，其状如囗，而方茎黄华赤实，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。
【按，本列山系里程累计明明只有八十里，然而小结却说是四百四十里。想必是里数换算之故。正文都换算过了，小结处忘记换算，保留了原数。按照这个换算标准，现有里数都要乘以5.5倍，按照笔者计算的“山经”里程第一参考值375米计算，则为20625米，接近当今两山之间的里程。
此青要之山即今河南洛阳新安青要山，主峰海拔1385米。
新安青要山：青要之山
河曲即在北的黛眉山一带。
墠渚或即今青要山南的马跑泉一带。畛水即今畛河。
帝，一般解释为黄帝。然而考古并未见黄帝时代（龙山文化兴起的公元前2900年前后，具体论述详见笔者“山海经证真 通论”部分）的发现。笔者以为此帝未必就指黄帝，或指上帝、天帝。帝及?武罗，当与考古发现的仰韶文化早期的荒坡遗址相关，该遗址位于青要山东北麓滨河地带的新安县西沃乡荒坡。再往东不远还有仰韶时代后期到龙山时代早期的妯娌遗址（孟津县黄鹿山乡凤凰山北麓河滨）。这两处遗址相距不远，时代上是先后关系，或可看作是同一部落在漫长历史时期的正常迁移。
荒坡遗址-妯娌遗址：青要之山 ?武罗
3．吉神泰逢
《中次三经》（第5山）又东二十里，曰和山。其上无草木而多瑶、碧，实惟河之九都。
是山也，五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。
吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。
【按，和山即广义的邙山，“五曲”显然已经跨过今伊洛河东到巩义（今洛河以东的洛口村）的山地，就是广义的邙山。新近考古发现有仰韶中晚期的双槐树古城遗址，年代上限为公元前3300年。再往东不远的洛口村有伏羲台遗址，考古确认的时代为仰韶中期至龙山早期，为当时的祭祀场地，应为双槐树古城政权的附属。由此反推双槐树古城遗址为“伏羲城”也是合理的。有学者认为是“黄帝城”，殊不知黄帝的时代应该为龙山文化兴起的公元前2900年，与考古发现的庙底沟二期文化关系密切。“山经十八神”中，唯独泰逢被称为“吉神”，可见其地位之尊崇。】
邙山 双槐树遗址：和山 吉神泰逢
4．神天愚
《中次七经》（第5山）
又东二十七里，曰堵山。神天愚居之，是多怪风雨。
【按，堵山或即洛宁神灵寨一带，海拔1860米。山北麓考古发现有西王村遗址及附近的禄地遗址，为仰韶、龙山时代遗址。规模较大，发现有两只玉钺。此处神天愚或即该遗址当时的首领或者祭祀的神灵。】
洛宁神灵寨：堵山
西王村遗址出土的玉钺：神天愚的兵器？
5．神鼍围
《中次八经》（第3山）又东北百五十里，曰骄山。其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神鼍（單+?）围处之，其状如人，羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。
【按，往东北方向150里这个方位距离与荆门一带的“雎漳之渊”不合。故认为“东北”应为“东南”，骄山应为荆门市京山县西南一带山地。此雎漳之渊应即此段汉水弯曲的河道，下文“宜诸之山”有“漳”，“漳渊”，虽然也不是今沮漳，也不是汉水。因而颇疑“漳”在此地方言为通用名称，并非专指某一条河。此地虽然不止有一条漳水，然而不可能不提及更大的汉水而言及其支流漳水。故而颇疑此三处之“漳”，或应为“汉”之误。
骄山应即京山西南屈家岭遗址与石家河遗址之间山地的统称，神鼍围当与这一带考古发现有著名的屈家岭-石家河文化相关。该神当为这些古城的某一任首领。】
骄山：屈家岭、石家河两大遗址之间的山地，神鼍围所居
屈家岭文化文物
石家河文化文物
6．神计蒙
《中次八经》（第8山）又东百三十里，曰光山。其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。
【按，光山当指孝感以东的木兰云雾山，或者就是指叶家庙古城所在之小山。此处漳渊当指澴水或者府河，河道蜿蜒如蛇行。本节漳、漳渊或指汉水，或指府河，或指澴水，似为当时当地方言中的通用名称，类似于后代的江、河。
孝感木兰云雾山：光山
神计蒙当与此一带考古发现的石家河文化时期的孝感叶家庙古城遗址相关。】
叶家庙古城遗址：神计蒙？
7．神涉鼍
《中次八经》（第9山）又东百五十里，曰岐山。其阳多赤金，其阴多白珉，其上多金玉，其下多青雘，其林多樗。神涉鼍（？）处之，其状人身而方面三足。
【按，岐山或即湖北武汉黄陂木兰山南麓一带小山，或者就是指黄陂张西湾古城所在小山。此处一带有澴水流经，澴水向西南注入涢水（即上文之漳水），故也与漳渊相通，漳河河道蜿蜒如蛇行，或即此漳渊所指。神涉鼍或与考古发现的此一带距今4000多年前属于石家河文化的的武汉黄陂张西湾遗址相关。资料显示该古城建于石家河文化早期，中期便停用。】
黄陂木兰山：岐山
张西湾古城遗址：神涉鼍？
8．神耕父
《中次十一经》（第6山）又东南三百里，曰丰山。
有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。
神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。
有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。
【按，丰山应即今南阳南召县五朵山一带，
南召五朵山：丰山
神耕父疑即“大荒西经”死后降于巫山的夏桀部下“夏耕之尸”。《大荒西经》“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”则丰山或即巫山。而战地章山，则在本章下文第３６山。
清泠之渊即发源于五朵山一带的某条河流，此一带河流众多，据前文“沮漳之渊”、“漳渊”等文例，此“渊”指蜿蜒幽深的河道。而五朵山一带河道蜿蜒者为白河支流松河以及汇入鸭河口水库的诸河，如排路河及其支流诸小河。其范围在南召县与南阳市之间。
九钟，疑为古人所设立，文献史料语焉不详，有待实地考察乃至考古发掘。】
（第36山）又东三十里，曰章山，其阳多金，其阴多美石。皋水出焉，东流注于澧水，其中多脃石。
【按，章山或即今方城县七峰山至羊头山一带，皋水即贾河，下游叫甘江河，东入澧水。
《大荒西经》：“成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”则此章山为成汤伐夏桀的一处重要战地。而巫山或即本章前文第６山丰山。】
9．神于儿
《中次十二经》（第6山） 又东一百五十里，曰夫夫之山。其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而操两蛇，常游于江渊，出入有光。
【按，夫夫之山应即湖北荆州石首市东升镇的走马岭。考古发现有五千年前的走马岭古城遗址。下文考古资料显示，“当时该城有居民千余人，是一个不小的部落。处于父系社会，实行军事部落酋长制”。神于儿当与该古城相关，或为古城部落一任首领，死后被敬为神；或为古城部落所祀之神在此一带流传下来。
石首走马岭：夫夫之山
“江渊”本节及下一节皆现，说明此两山皆在长江之滨。江渊是长江水道蜿蜒水流缓慢的段落，适合游泳。即此一段长江也曾被称为“荆江”。】
石首走马岭遗址：神于儿？
参考资料：走马岭遗址（有删节）
走马岭遗址，2001年6月国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
2014年11月中旬走马岭遗址被省文物局列入湖北省大遗址保护圈。
走马岭古城的始筑年代在距今5000年以前的大溪文化晚期或屈家岭文化早期，直至石家河文化中期，这一民族部落的先民们在这座城内繁衍生息了约500年之久，当时的经济状态有农业(种水稻)，渔猎以及养殖猪、狗和烧制陶器，磨制石器等原始手工业，大量墓内的无头尸骨，表明当时战争频繁、残酷及野蛮的猎头习俗。历经5000年风雨沧桑，但走马岭古城依然保存其原貌。走马岭遗址，遗址核心是一平面呈不规则长方形古城址，东西最大长度370米，南北最大宽度300米。城垣自上而下以黄、褐、灰白粘土夯筑。在东城垣中部和西城垣南北两端分别筑有城门。 [1]
城址为不规则圆形，粘土夯筑，周长约1200米，四个缺口为四个城门，四角各有一制高点，形同城堡，最高点距地面8米，缺口两边的土垣对称，当地老百姓分别形象的称呼为蛾子山、纱帽山、砚盘山。土垣外，环绕着一条宽约30米的护城河，现为水稻田。遗址总面积20万平方米(含城垣、护城河)，其中城内遗址面积约5万平方米。古城人最多时居民达千余人，是一个不小的部落。处于父系社会，实行军事部落酋长制。
1. 走马岭遗址．荆州市人民政府．2013年11月14日[引用日期2014-01-23]
2. 走马岭遗址保护规划编制通过国家文物局论证．光明日报[引用日期2015-11-13]
鬼类包括明确的以及近似的“鬼”，大致有魋，?（光鬼）魑、魃等，详见上下文中，不再赘述。
第三部分，“海经”诸神“海经”也有很多神，但是位置交待大多比较含糊，不像“山经”那样连贯且有明确的方向与距离，因而难以确定其地理位置，大多无法与考古发现进行关联研究，玆录于下。
一， 四方之神
“海外四经”结尾分别有南方祝融，西方蓐收，北方禺强，东方句芒。虽未直接称其为神，然而是神的形象。东周秦汉时期其他传世文献如《左传》、《国语》、《礼记》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书也有相近或相关的内容。
海外南经：南方祝融，兽身人面，乘两龙；
——大荒西经：有芒山，有桂山，有榣山。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。
——海内经：炎帝之妻，赤水之子，听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。
祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。
又：洪水滔天。鲧窃帝之息，壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。
海外西经：西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙；
海外北经：北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇；
【按，禺强同时为北海之神，详见下文。】
海外东经：东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
【按，殷商卜辞有“四方地主之神”，即方、南方、西方、北方、东方。】
二， 四海之神
东北西南四海渚（陼）中有四海之神。
大荒东经：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺<豸虎>。黄帝生禺<豸虎>，禺<豸虎>生禺京，禺京处北海，禺<豸虎>处东海，是惟海神。
大荒北经：北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒西经：西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
大荒南经：南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
【按，四海之神都身处海岛，具体方位难以确定。】
三， 四方风神与四方风
“大荒四经”分别有司职一方的风神，
——大荒东经：（有人或神）名曰折丹——东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。
——大荒东经（此条似应归入大荒北经）：有人名曰{鸟宛}，北方曰{鸟宛}，来之风曰犭炎，是处东极（应为北）隅以止日月，使无相间出没，司其短长。
大荒南经：有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。
大荒西经：有人名曰石夷，【西方曰夷，】来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。
【按，以上北、西二风神都与日月长短有关，
殷商卜辞有出日、入日、出入日、各日的日神；还有东母、西母一对日月之神。
殷商卜辞有对应的四方神、四方风神，只是在具体名称上略有出入。】
四方风（凤）神：被认为是“太阳神鸟”的金沙遗址金箔图案
四， “海经”部分其他的神
除了以上系列的神，还有散见于“海经”的其他的神。按照上面的标准，归为普通的神或特定的神都是模棱两可的。
“大荒东经”：
有神，人面兽身，名曰犁<霝鬼>之尸。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
——海外东经：朝阳之谷，神曰天吴。
【按，笔者推断神天吴即在今连云港赣榆大吴山、小吴山一带。】
有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
——海外东经：奢比之尸在其（大人国）北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
【按，结合郝懿行等人注解，奢比即《管子》等书中所说的奢龙、龙伯，亦作赣榆，是黄帝的东方诸侯，奢比之尸为其神示牌位，供后代祭祀。指考古发现的连云港藤花落遗址，时代为龙山文化晚期。】
连云港藤花落遗址：奢比之尸（国）
大荒西经：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴巨天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
“大荒北经”有“女魃……神北行”。魃字从鬼，又称其为神。可见神鬼是一个通用概念。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰彊良。
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。……。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
……，有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
——海外北经：……，钟山之神，名曰烛阴……。
【按，烛龙、烛阴所在的钟山即吉林长白山。】
“海内四经”各有一处提及神，海内南、北、东三方都是具体的神，海内西经说的是“百神”所在的帝之下都——昆仑之虚。
海内南经：夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，……。
海内西经：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，……，百神之所在。
海内北经：鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人面蛇身。
海内东经：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
“海内经”也提及一神，“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”
【按，以上诸神神话色彩较浓，不能与考古发现对比研究。】
袁珂校注《山海经》，字耕农《山海经证真》系列研究的底本
（本文转自张钦恒《山海经证真》书稿。作者声明原创，所有权利保留）
